憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此言不爭之德，無往而不善也。最好的智慧、品德就是不爭，不跟人家爭的德性就是最好的。不會有對待的果報，不會招惹來怨尤的。無往而不善，就是我們的心越是不跟人家爭，就不會到處碰壁。不善就是不會得到不好的果報。所以不爭很重要，我們對事、對很多的一切…… ，都要用合理的方式去處理每一件事情，不要落到極端的對待裡面。無往：就是最沒有人跟你對待的，你不會去碰壁。你要是有不爭的智慧品德，你到處都可以很順利的。
上，最上。謂謙虛不爭之德最為上善，所以叫我們的心要柔、要謙虛下來。那心一謙虛下來就不會爭，不會爭就是最好的品德，譬如像水一樣。宣化上人訂的法界佛教總會六大宗旨，就是不爭、不貪、不求、不自私 不自利、不打妄語。我們訂的四大宗旨，謙虛、柔忍、守中、放下。一切的道都是在講這個，叫你的心要謙柔、不要剛強就符合道，就點出來了。所以才說，不爭是最好的道德，要做到這個程度你就要像水一樣。
譬如水也，要你的心能夠像水一樣，水可以洗去所有的汙垢，它也可以讓你解渴，水也是最低賤的，但一切都需要它，所以學水的柔軟。
故曰上善若水。水之善，妙在利萬物而不爭。它利益所有的一切，水不會跟人家爭。
不爭，謂隨方就圓，水的特性它隨方就圓，譬如說，實驗室有很多不同造型的玻璃瓶罐，怎樣的造型都可以，水倒進去就有一個水平線。一般做工程的就知道，兩邊要抓水平線，用一個導管裝水就可以測兩邊的水平。地球上所有的建築物、地板，都要求水平線。這水，因為不爭，可以隨方就圓，隨便你的造型要怎樣，圓的也可以、方的也可以。水因為柔性，一進去都隨容器的樣子。它都可以遷就所有的器物，那你的心到達這個層次的時候，那不是很圓滿嗎？哪裡有好壞？根本沒有好壞。它的心沒有分別，一切沒有分別的心，佛菩薩的心就是這心，它沒有分別、它甚麼都可以隨方就圓都 OK 的。
無可不可，所以等你那心隨方就圓的時候，什麽都可以。宣化上人經常說的一句話……，一切都 OK，沒問題！這宇宙都是虛妄的，在爭甚麼呢？把所有的「物」跟「理」都看透了、看穿了，心就不執著了。只要利益眾生就可以，就沒有所謂「順逆」的問題，都可以很自在的。
唯處於下。然世人皆好高而惡下。這水都處於低下。我們人通常都好高騖遠、喜歡追求名位，不喜歡貧賤，這都是世人追求的好高而惡下。
唯聖人處之。唯有聖人願意處在最低下，願意藏在最下處，最不引人注意的地方。
故曰處眾人之惡，故幾於道。聖人願意跟底層的人打成一片，這就是在 表達這個法。你的心能夠處眾人之惡的時候，心就會接納所有的一切，那你會接納所有的一切，你的心就很快會接近道、接近這個心源之道的境界，就有了智慧。
幾，近也。幾：就是接近的意思。要是這樣子調整你的心像水一樣的話，你就會很接近道了。
由聖人處謙下不爭之德，故無往而不善。所以聖人處於最卑下，我們的心把自己調在最謙卑的時候，我們就不會跟人家爭，一切都服！
我本來在屏東文化處的展覽是那年１月，文化處打電話來跟我說要改時間，改成三月，我說「會有什麼煩惱？完全配合！你說改不好？不一定啊！你說不好也好，好也不一定好！都隨順因緣，自己也就沒有煩惱，對方也OK，這不就是無住而不善。你不住在一特定的固執裡都OK，可以啊！
弟子 ：……
師父：你要這麼想就鄉愿了，你不要這麼想就不鄉愿了。哈哈！
弟子：……
師父：鄉愿是你想出來的，告訴你一切的問題都是自己想出來的，你的心沒有造作，一切就沒有了。鄉愿是你想出來的！你不想怎麽會鄉愿…，那是他的事啊！跟我沒關係！所以我才強調自己的心究竟結束了，才可以一切結束。
弟子：……
師父：不可能……，什麼叫皈依？皈依就是皈自己的自性依，不是皈別人的依。我們的自性清淨了，就醒了，別人怎麼講那是他的事，我們也不能管，因為每個人的知見不同。
居則止於至善，居就是把我們的心處在那個地方。就可以達到最高的善這至善就極致。最極的善就是沒有善了，物極必反。所以最極的善……西方極樂世界！極樂就沒有樂、極苦也沒有苦，這才是中道；最極了就沒了，這才是中道了義。我們的心要對境界不執着，至善就是我們做了善，而不沈迷在善的心裡面就是要迴向。在佛教的語言，就是把善迴向了，把這善達到最極，這心不執著在善裡面，這在佛來講更能夠通達這「至善」兩個字。
故曰善地。就是等你的心提升到至善的時候，你就很自然做出很 OK的境界。譬如說，你認為守五戒是你應該做的，那你來生一定會當人；好，假如你把修十善，當成很平常就要做的，那你一定到天上，就是你的心不是硬要去做，而是我本來就應該做，那你就得到那個果。持五戒，將來當人；修十善，將來一定到天上，那這誰給你的？自己創造你的未來，所以一切是心，就具足了；具足那個本。我們學佛可貴就在這個地方，我們可以決定自己要怎麼做，你把修十善做的、沒有一點委屈，那時候做天人一定跑不掉，一點委屈也沒有啊！誰給你啊！所以，持戒等等都是為自己，而不是為別人。
心則淵靜深默，我們對待所有認為該做的事時，我們的心就能夠坦蕩蕩，我們的心就能夠淵靜。淵靜就是深沉、心不動，對很多境界都不動，會處之泰然。所以淵靜深默就是我們的心境，默就是少，少少的語言重點講一講，不會講一大堆，就可以把心調到最平靜。因為你的心平常就居則止於至善的時候，就沒有虧心事，你的心當然就會沉靜，這道理就是如此而已啊！
無往而不定，等你前因後果下來到最後，你的心就能夠如如不動，做什麽事情都很坦然就很直心，話也可以這麼講，當你有很多權謀的時候，你的心怎能安心呢？一樣的道理！你心沒有權謀就能夠居善地，心則能深深的沉靜、能夠沉默，自己能夠定下來，這就是戒、定、慧！事實上講到這裡，居則止於至善就是一個戒，那後面才有定才有慧出來！這就是一個通達的道理。
故曰善淵。當我們的心是無往而不定的時候，我們這心就可以很沉穩的。善淵：就是很沉穩的。我們這心可以很沉穩的，不會為了一點點事心就在那飄飄然然，自己就有定見可以處理很多事情，有條不紊都可以處理好。
與，猶相與。相與：就是贈與的、也可以說是給予的意思。
謂與物相與，就是把東西送給別人，這與就是善于給予，它就是一個因果的關係。
無往而非仁愛之心，就是我們給人家的時候，我們的心是很仁慈的而不是仁愛的，愛就有所回報。慈只付出不求回報，到那裏都有一顆仁慈的心，對待事物都是同理的心。
故曰與善仁。我們給人的時候就有那仁慈的心，不會一邊布施一邊……，譬如說你看到一個乞丐，你丟錢給他，你那心就可以很仁慈的對待，而不是一個救濟的心。這心很重要，「善用其心」很重要，一切等等因果就會很圓滿。
弟子：……
師父：對、對 對，人本來就是從這樣子慢慢學習，因為在還沒有善根之前，內心裡面會交戰！我這錢等一下不就會少一點啊！所以人通常會有這種心理。
弟子：……
師父：這就是要慢慢地來調整我們的心。所以這句話，我們用這樣比喻就比較可以了解。給與的時候我們的心是要仁慈的，而不是光應付一下，或者在行事上造作的，要讓你的心能夠坦然。
言無不誠，故曰善信。我們講話要真實、誠意，少打妄語。有的人說：啊！方便！方便，方便久了，變隨便！妄語還是要拿捏一點，那是要靠智慧，說話也是一種智慧。
弟子：……
師父：這個，你說心口不一？因為這世界太多的隱藏。心口不一那太多了，所以學佛，慢慢就是要學到心口合一！很難沒錯，但就要慢慢來學習，一切都有因緣果報。口臭的人就是打妄語，今天跟你們說白了，一個會口臭的人就是打妄語，尤其生意人那口臭很重，這都是因緣果報！
會流臭汗的淫慾心很重，身體就有臭味、狐臭味。所以你看一切都是因緣果報，現在光聞你身上的味道，就知道。哈哈……
弟子：……
師父：我們學佛，現在慢慢就知道「一切唯心造」，心慢慢調整就OK 。懺悔了就 OK！沒有問題的。以前清朝有一個香妃，那都是持戒清淨，身體上才得有香味。天上的人心俱備清淨身體會有體香。所以你修十善，到天上那身體自然有一股香味，一切都是因緣果報。你的心，愈學愈有智慧、愈清楚，你的心就要愈清淨。你的一切果報都 OK，你不用去怨嘆別人。慢慢改，就一切都可以具足。
所以等我們言無不誠的時候，我們講出來的話就具有誠信，人家就願意相信。不然有的人講了很多，解釋了老半天人家當耳邊風，那代表他過去所講的話就不誠信，故講話要有信用。
為政不爭，則行其所無事，故曰善治。我們對公眾的事物，不要站在你爭我奪的權利基礎上，而是利益所有人的時候，我們所做的事情，大家都可以接受，這叫善治，一切要公開！我跟天緣說，我們管帳，一段時間把它公佈讓大家來了解，這就是讓大家清楚帳目。公眾的事情，清楚就沒有什麼了，不爭就是這個道理！這就是善治，做眾人的事情要能夠讓它透明，那大家就服氣；政治，事實上就是要透明，讓大家服氣就不會爭執。
為事不爭，則事無不理，故曰善能。這「事無不理」就是什麼呢？因為你讓事情不會有爭端的時候，就代表事情透明，透明了就沒有講不清的道理！不理：就是大家都很清楚這個過程，那理事的過程，大家就 OK了！沒有爭執。所以公眾的事情愈要把道理講清楚、說明白大家就少爭執，少爭執就一定要俱備公開，公開就省了很多事情，不會猜忌就不會有爭的問題。
故曰善能：我們處理事情，讓它公開透明，大家都能夠清楚明瞭事物，事情就能夠得到我們所應該做的功能。這個能：就是精華。這精華就是大家可以接受的。
不爭，則用捨隨時，那要用、要捨 …… 你的心都具足可以放下，你要用、要捨都可以，很坦蕩，所以一切都把握一個「公開」。大家就都可以不爭，可以很清楚。
迫不得已而後動，故曰善時。譬如說我到池上，本來預計要禁足四年才要出來，那住了三年多的時候，唉！護法神把我趕出來是迫不得已而後動。本來預定的時間，後來的因緣有一些改變，那我也沒有問題，要早也可以、要晚也可以，一切……，剛剛也做了比喻，我展覽的檔期。所以這就表，你不要執著讓你的因緣去安排。
迫不得已，就是看因緣。看因緣就需要智慧。你一不爭的時候，就會體會到因緣性，就是不強求。你不強求來的就 OK，那個叫做隨因緣而動，那就具足了，故曰善時。
弟子：……
師父：我在池上禁足的時候，奇怪的佛堂地板磁磚全都凸起來，以我過去的經驗，那個房子如果不讓我住，磁磚就會凸起來。過去有兩間房子都這樣，我九曲堂的房子也一樣，青年路的房子也一樣，磁磚脹凸起來崩裂，我就自己知道，自己感應大概要走了，這就是隨順因緣而走。
不爭之德如此，則無人怨，無鬼責。這已經在跟你講，你要是不爭、不強求的時候，則無人怨，無鬼責。你看，沒有人會怨你更沒有鬼神會來責罰你，因為你隨順因緣在走，一切無礙！故無有恐怖。
故曰夫惟不爭，故無尤矣。因為你跟人家不爭，就沒有一切的怨尤。所以人家跟我調時間，我也 OK。人家辦事的人說師父很好商量，我說不用商量，你們方便就好，因為你們內部怎麼作業我不曉得，我沒有關係，我都可以，甚至於不要展也沒有關係！一切你把它看淡了，就沒什麼事！還有什麼事，處處都是在告訴你，你把事情看淡了，不執著，一切都是好的結果！
弟子：什麼是無生法忍？
師父：無生法忍，那是佛的境界，「法忍」，我剛講一切法成之於忍，佛的智慧就在於「無生」，什麼叫無生？沒有妄想執著不就是無生嗎？
弟子：……
師父：對！對！OK！你現在就體會到了，無生就是沒有妄想執著的這個法，你能夠忍耐，那不是涅槃是什麼？問題是你那妄想執著，無時無刻都會起來，你現在還不能達到……，所以無生法忍也可以講是一心不亂，已經通達了。佛教很多名詞是相互，是可以相通，是一樣的。一般人沒有那智慧，都覺得是另一個境界。事實上很多名詞都在講同一個理，無生法忍也就是大般涅槃證無生。它也是一心不亂、它也是西方極樂世界、它也是涅槃，名詞不同事實上境界是如一的，所以無生法忍，要無生就很難，所以處處都在表這個法。
