憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此章教人以造道之方，必至忘知絕跡，然後方契玄妙之德也。這一章就告訴我們，要有道德就用這個方法，以造道之方你要知道，要具足修養道德就根據這個方法。什麼方法？要「抱一」，什麼事情都要專一、要氣柔，要像嬰兒一樣清淨，要能夠明白四達，才能達到沒有妄想執著。忘「知」：就是識的意思。我們那識心才能夠徹底根絕。我們說：「一切唯心，萬法唯 識」，所有的方法都是識心想出來的，想一個東、一個西，都是識心，識心帶着你去輪迴。
必至忘絕跡，本心裏沒有了這識智才可以絕跡。這絕跡，指在識心上一切染污，所以金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，你才可以了解心的作用。
然後方契玄妙之德也。才可以契入道德，在表述我們那心性的涵養德性，玄妙就是我們那靈靈覺覺的心，看不到摸不著的這叫玄、叫妙。《妙法蓮華經》的妙也是在講這個妙，所以玄之又玄，妙之又妙，這宇宙一切都是這靈靈覺覺的在表法而已。譬如說：我們現在所用的電器用品要靠電才運作是一樣的道理。
我、你、他，一切的動物、鬼、神、天上的人都是靠靈靈覺覺的魂魄，靈魂啊！人的靈魂跟狗的靈魂是一樣的，差在哪裏？差在思想不同，那不就很清楚了嗎？冷氣機插上電變成冷氣作用，冰箱插上電，才會成冰箱作用，電視也是一樣的，你抓到重點就可以很清楚，學佛要在哪裏用功了。
載，乘也。乘：騎之意。比如說我們騎在腳踏車上面，我們的身體裏面，乘著這個身體依靈魂做主角。我們的心載著這身體。
營，舊註為魂。營，過去的註解是魂的意思；就是魂魄、靈魂。
楚辭云，魂識路之營營，蓋營營，猶言惺惺，擾動貌。然魂動而魄靜，人乘此魂魄而有思慮妄想之心者。這裏就點出來魂魄就是有思想，有思慮妄想之心，重點在這裏。現在講的靈魂不是單一個魂魄那麼簡單，事實上它裏面有三魂七魄，以佛教而言，是六根。這六根就具足六條魂魄了，眼睛一條，味覺一條，…… 譬如說，有些人的眼睛可以看到鬼神影，那就是代表他這一條根過去生有天眼通。鬼有五通，佛有六通，就是由這六根，由魂修持到清淨的時候，自然就會有，不需什麼特殊形式的修練。所以佛教是很科學的，你不懂就把它弄得很複雜，心徹底清淨就具足一切！ 誰給誰啊！所以這六根就是我們的六條靈魂，第七意識就是七魄，最裏面的就是我們的如來藏也就是我們的真心，現在所有的思想都是在六根識經第七意識的傳導而來。因為我們沒有智慧，所以佛才方便叫我們念佛壓制這七魄（第七意識），叫它不起作用。
弟子：……
師父：你現在受到外面的影響都會起作用，這樣一打你，那個痛，就由痛點傳達進來，你能夠不起作用，這外面的境界一來不起作用，讓它長時間沈靜下來，這真心才會現出來，學佛就在學這個，機關就在此，每一個人都有，本師釋迦牟尼佛手上拿的摩尼珠就是表這心。我們現在是前陰，去投胎的時候就是後陰。
道德經上，處處藏著導引你進入佛教的一些觀念，所以這很重要，一般正常人都具足。那不正常的人，因其中有魂被天魔外道抓去不能回來，他那靈不具足會幼稚……等等。
弟子：……
師父：中陰身就是你第七意識心起作用把你真心包「藏」著，那時候的靈叫中陰身。
弟子：……
師父：都包含在裏面，六根和第七意識就是七魄，有七條魂一起。所以每一個人不一樣，有的愛吃就是味的部份；有的喜歡穿著漂亮就是色，就是眼睛的部份；有的人喜歡舒服，這是觸覺方面；每一個人執著不一樣，所以才會分出複雜的思想，就是從這些來，聖人都是在告訴你，叫你的心要有涵養，因為沒有涵養外面的境界一來，一定會起作用，人家打你在觸覺上你有作用，罵你，耳根上有作用，你雖然表面看來不起作用，罵你，你心裏面不舒服這還是在起作用啊！
所以，聖人為什麼叫你忍？一切法成之於忍。在六根裏所有的境界一來，你都不起作用，那就快到家了。識心裏面裝著善惡，受報的時候就由身體來受，你心裏裝什麼東西很重要，為什麼說我們佛教勤修戒、定、慧，息滅貪瞋癡，這就是在識心上要有善的部份，慢慢的「轉識成智」。
各位這麼辛苦來聽經，為的是什麼？轉識成智。有智慧將來不會墮落，就差在這裏，所以讓我們的識心裏多一點智慧。
這營營，猶言惺惺：惺惺，警覺之意，代表我們這靈魂很靈敏。你人在這裏，你的心念可以到外太空去，我做這比喻是人在這裡，心可以跑到三千里外，多麼可怕？你不曉得我們那心的作用，很快，你能夠入定的話，一個念頭起來要去美國，一下子就到很快的。比如說，在中陰身的時候，只要你的父母讓你一碰到，一秒鐘，再遠你都去，你說快不快？在中陰身的時候看到的全部是黑暗，你有緣的父母，男精母血一交媾，會產生一點火光，你看到那光再遠你都去，也不曉得是牛胎或馬腹，這樣就當馬當牛，你說可不可怕？
這一切宇宙的秘密，就在這個部份，你就知道我們的靈魂變化多玄妙。這裏就點出了我們的魂魄可以動、也可以靜，所以要成佛，心一定要徹底的清淨下來這叫無為法，佛才把這智慧告訴我們，唯有如此才可以具足定力、才可以抱一，抱一就是要有專注跟定，才可以寂然不動。所以他又比喻只有在人乘此魂魄才有思慮妄想之心。
故動則乘魂，營營而亂想，人愈動的時候我們的心愈亂。
靜則乘魄，昧昧而昏沈。那靜的時候，則乘魄昧昧而昏沈。沒有智慧時，你在靜的時候叫你打坐還是打瞌睡迷迷糊糊，就不精進！這就是昧昧而昏沈。那為什麼會這樣呢？
是皆不能抱一也。抱一：就是專一、專精、一心不亂。你的思想不能專一，你就會落入昏沈不能定，尤其在打坐的時候，觀察這方面最清楚，為什麽要專一、抱一？你的心能夠達到一心不亂，什麼境界來都不動就是抱一，不能抱一那心就會亂。動的時候就會亂想，靜的時候就會想睡覺，所以心就不能專一不可能了解自己的自性。
故楞嚴曰，精神魂魄，遞相離合，是也。楞嚴就是堅固。楞嚴，基本上就是修持堅固的定力，才具足智慧精神與魂魄才會遞相的離合。這離合就是告訴你清清楚楚的心，裏面運作自己知道而已，別人不知道，別人不知道，那靈靈覺覺的唯有自己清楚，別人是看不到的，各位你們看到只是我的相，你們不清楚我的心在表什麼。這你就清楚，等你的心徹底清淨專一抱一時，魂跟身體是可以分開的，你不相信？你的靈魂跟你的身體會分開的，都可以離合的。
今抱一者，謂魂魄兩載，使合而不離也。靈魂跟魄能夠合而為一，因為清清楚楚地專注在定裡面，才會有這個智慧。
魂與魄合，則動而常靜，雖惺惺而不亂想。我們心想要專一不受外界干擾的時候，六根六塵不受外面干擾，雖然你在動，這動可以指外境在動，可是你的心可以清淨下來，不受外面干擾。
雖惺惺而不亂想，雖然外面可以擾動你的心，讓你這心有警覺，不會亂跑也會安住。譬如說你在家裏，外面有什麼動靜你就會跑出去看，那你要是具足智慧的時候，不會那麼衝動。有很重要的事情，你才會……出去看，像一般的雜務你就不會探頭，這就可以安住你的心不會亂跑，這一段就是整個打坐心境的表述，對於我們的魂與魄，合起來的時候雖靜而常動，你雖然在定的時候，魂魄可以出去玩，去走一走、看一看，到處去。
宣化上人有兩個美國徒弟晚上偷跑出去，宣化上人在裏面入定，出去看到他的徒弟抽煙，等他兩個徒弟回來之後就問說，你們兩個到外面去抽煙？那兩個徒弟嚇了一跳，奇怪，是誰告訴師父的不然師父怎麼會知道？宣化上人在定裏，魂可以出去就知道他徒弟抽煙，事情騙不了他，他人雖然關在裏面，魂可以出去到處走一走、看一看。
魄與魂合，則靜而常動，雖寂寂而不昏沈。雖然靜，靜是指身體，那動指靈，都是可以清楚知道所有事情，雖然寂寂而不昏沈。雖然身體不動，可是一合起來，我們這靈靈覺覺清楚而不昏沈的。看一個人打坐就很清楚，他如果在定中，頭很挺，要是睡覺昏沉，頭就低下來。
道若如此，常常抱一而不離，則動靜不異，道在哪裏？道在屎尿之間。 日常作息裏面啊！精神要不昏沈，要清楚一切都很清淨的、很定的，常常抱一而不離，讓自己的心不要妄想執著一大堆很清楚的就可以，動跟靜是一樣的。
寤寐一如。醒跟睡是一樣的。記得我以前跟誰講過，睡跟醒事實上是一樣的，為什麼？都是在作夢啊！一切如夢幻泡影，都是一場夢，唯有靈靈覺覺的那靈要抱一，那就是涅槃，就是無生法忍！就是大般涅槃證無生、就是無心道人！
老子審問學者做工夫能如此。乎者，責問之辭。老子問你啊！你有沒有這麼做啊？就是告訴你，不易實踐！學佛，一定要落實在實踐當中，如何的實踐這很重要。
專氣致柔。專，如專城之專。什麼叫專城之專？這個城就是圍起來，一個要面對外來六塵攻擊圍護的城池，代表把我們的六根要鞏固起來，對外面的六塵不為所動，這就是專城之專。你的六根隨隨便便受到引誘就跟著走了，那又有什麽定力呢？所以你要能夠看清楚背後是什麼？喔！前面一個美女走過來，要想這一層皮一撕掉裏面都是骨跟肉，透視到所有的裏面那才能夠對治六根。
謂制也。如專城之專才符合這個制。制就是你能夠制伏自己的心，讓心不動。能夠讓你的心不動到達專城之專這個定力的時候，才能夠制心一處。制心一處無事不辦啊！
然人賴氣而有生。人是賴一口氣而生，在實相裏面就是風輪，風輪一斷人就死了；像魚離開水一樣。有一句話說：「魚在水中游，人在世間鬧」，人在世上鬧過來鬧過去，不是一場夢嗎！那魚在水裏面，游過來游過去在搞什麼？還不是在那一池魚缸裏。過去莊子和惠子遊於濠梁之上，莊子說：你看那魚，游得很快樂啊！惠子說：子非魚，安知魚之樂也？你又不是魚，怎知它是快樂？你不是我，怎知我的苦樂呢？
這就在告訴你，不能在相上執著，我們剩下這口氣而有生，這是指我們活在這風輪，所以我才問很多人，有沒有地心引力啊？……，沒有地心引力。我告訴你，有人說東西拿起來會掉下去，是地心引力！我問：誰拿的。他說：我拿的。那蘋果為什麼會掉，因熟了就掉了！為什麼不往空中掉呢？那是因為有風輪，就是這個氣，我們這地球的四大合和之一，就是這個因。
有地心引力，達摩祖師怎麼一葦渡江？我跟你說沒有地心引力！這地球的中心是火，外面是水，水外面是土，最外層是風，這風就是大氣層，我們現在活在大氣層裏面，是風輪的作用叫我們不往外太空去，沒有地心引力的作用。
那你說地球中心會是水嗎？那地熱哪裏來？溫泉從哪裏來？地心的火把水燒開了，就往夾土層的邊縫冒出來，這可以證明地球中心是火。那你說這水為什麼不能夠把火滅掉呢？那個火大到很大，水滅不掉的，這就是宇宙的四大元素。你說有重量，那我問你，地球為什麼會在那邊運轉呢？有重量它就掉落了啊！對不對？會在那邊運轉就代表沒有重量，太空人到外太空去有沒有重量？沒有。這就清楚告訴你這宇宙什麼都沒有，所以你還有，代表你還不到家！
祖師的偈，都清楚告訴你這宇宙什麼都沒有，還有什麼，都是你的「心」跟「識」產生的。都是由識心生出一切，這宇宙什麼都沒有，因為它都會壞的，一切都是生滅。記得我參加禪七打坐到第六天，身體都沒有重量了，親自證明了哪有什麼地心引力？
以妄有緣氣，就因為你的妄想心一生出來，才有因緣促成很多東西。譬如說你想要來這裏上道德經，你的心念一生起，我們又有這個緣，就促成這個果。
於中積聚，假名為心。氣隨心行，我們的心在身體裏，它會有氣，一般打坐的時候也有數息法、觀氣法，觀氣法就是觀自己的呼吸，他這裏是講 觀氣法，我們打坐的時候，一般禪定功夫到家的話，坐到三成境界會發覺呼吸停止了，沒有呼吸。那在哪裏呼吸？在毛細孔裏呼吸，毛細孔都會呼吸的，這個就是氣。我們的心事實上也是一個假名而已， 是隨我們的心在運行，在那一口一口的風輪裏運行。因為我們不藉著氣就 沒辦法讓身體正常的運作，就等於魚離開水道理是一樣的。
故心妄動則氣益剛。有時候你會發覺吃很多，休息時妄想多還是會覺得 很累，當心清淨時，你不吃，精神還是很夠。你看我累過嗎？哈哈！指精 神上不會累，為什麼？累了趕快讓妄想不起，精神就來了，因為有妄想才 會累，你沒有妄想根本不會累。所以就知道妄動的心才是累的根本，你的 心愈動這個氣就愈剛。
