絕聖棄智、民利百倍。
絕仁棄義、民復孝慈。
絕巧棄智、盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬。見素抱樸。
少思寡欲。
圓暘法師 第十八章概述
絕聖棄智、就是不需要標榜聖人的這些法，因為聖人也是用一個方便法！眾生有求才要講，所以才有這麼多語言。事實上，法就在行、住、坐卧裡，才叫你不要標榜聖人的巧智，那是方便法。要把隱藏的微智去掉。
民利百倍。用行為做出來的，不要用講的，講的沒有用要做，就是要實踐，這是對人民，對眾生最好的。
絕仁棄義、所以人民自然的就回復孝慈了，你不標榜，大家就不再特別講仁義，就回復到孝、應該慈的，不需要再標榜。你一標榜大家就有爭鬥了，不標榜反而沒事！
記得有一次天卿去我那裡，她說：「過去！師長都教我要怎麼樣？跟左鄰右舍要怎麼樣？」要敦親睦鄰。那時我告訴她要怎麼樣？無為。不一定要有鄰居，哈哈哈！為什麼要有鄰居？一天到晚就應付不完，整天都在應付。一天到晚說：「呷飽仔抹？」「睏抹？」每天都要吃，要睡！一再重複講，從年頭講到年尾還是那一句，那不是在應酬嗎？要應酬就對他點一個頭，笑一下，這樣就好了。
欸！君子之交淡如水，這樣就好了。點頭，就好了。我還是感覺這樣好。要不，有善就有惡，善將來會變成惡的。我現在跟你好，但若是一下子對你不好，你一回去就會說：「奇怪？他今日怎麼這樣？」一日誤會，二日誤會，三日就變十會！再來惡的就來了。沒有善跟惡，棄仁義。
民復孝慈。真實的智慧就在這裡，叫你不思善不思惡，真法就是如此，你有一個善就有一個惡，這是對待法，會落兩邊，因為那個善是將來的惡；要告訴你，你現在那個惡也是將來的善，物極就必反。人不懂謙退就會失敗，你要陳水扁失敗，他就先當總統，你要馬英九失敗，也讓他當總統，他一定要下台這是定律！我是在講這個法。
真正的法是什麼？平等的，是中道了義。那要不要結緣啊？淡淡的就好了。孔子告訴你：「君子之交其淡如水」！為什麼叫淡如水？像水一樣，我們去摸了水，欸？等一下就乾了，你去沾那個蜂蜜，手就黏黏的，你看怎麼洗？還要用肥皂洗，你摸水，欸！等一下就乾了，你去想這個！
過去對「沙門」也有很多解釋，但我把它另一個講法，沙門就像沙子一樣，沙子不黏手各自獨立，手一拍就掉了，不會像黏土黏黏的分不開，這就很清楚的因果啦！一粒一粒都是獨立的，你看，有沒有意思？沙門不作這個解釋，我也可以用這樣來說。
所以要學智慧離開黏的性。才教你君子之交淡如水，像水一樣不黏手，濕了等一下它就乾了。所以佛是水，眾生是冰塊，你把那個冰塊溶化了變成水就好了。
我們現在都忘了那是對待法，一標榜「好」，大家都落在好裡面，才有偽善。這裡已經告訴你了，那個虛偽的都出來了，所以真法是「中道了義」，善、惡都是兩邊，有一個美才會有一個醜，有一個長、有一個短，有一個高、有一個矮，還有什麼？就是這樣，都是對待。這就是人世間的相對法，不了義就是不了義，你偏一邊就不了義，你善極了到天上，那還要墮落；惡，惡到極去地獄，地獄有沒有結束的一天？那再出來，再來！
所以，學佛是要這中道線，要絕對法，絕對「中道了義」，什麼是絕對，什麼是了義，時鐘每走一圈它還是１．２．３．４ …１．２． 在那邊轉，你若把數字拿掉了，那個轉有沒有意義啊！
這就對了，就像那指針一樣在那邊繞，不知道在繞什麼（哈哈…） 我們就像那個時鐘，若把數字拿掉，在那邊繞有沒有什麼意思，那究竟要怎麼樣才了義啊？把電池拿掉，把電池拿掉就了義了！哈…！你還要善惡、美醜、長短、高矮、胖瘦嗎？這一些都不需要，都是你識心生出來的。你的識心，你的分別心，講了老半天，都是你的識心分別出來的。
佛教裡面才有迴向。為什麼要迴向，就是叫你執著，該吃飯，吃飯，該睡覺，睡覺，不要執著，過了就過了，忘記了，就忘了，還要結善緣嗎？
所以，為什麼我不打電話找人來聽課？欸！來的時候，好哦！兩天後變壞的，你要相信嗎？換他批評你，也是會哦！
世間法就是怎樣？交雜，交雜會恨你的人啊！「恨」，就是愛不到才會恨，恨是從愛那邊來的。一樣的道理，你用善來標榜善，大家都來爭這個善，那裡面就藏了很多鬥爭、偽善。表面上看是善，事實上隱藏在裡面是什麼，是惡啊！
這種智慧，你去參，去參參看。記得我以前就是有這種特性種特性，人家才會說，哦！這個人怪怪的，因為我看到裡面的醜陋。你們看不到這醜陋面我卻看得到，那是可以依循的，所以，惡裡面也有善的。有些看起來像是惡的，事實上裡面也有善的，例如他照顧下面的人，你說他不善嗎？所以「善惡交雜」就是在這個世間裡。沒有辦法做到純潔的，你要純潔，唯有回到了義裡面才是真正的純潔。
弟子：……
師父：都是善惡交雜，等慢慢知道佛法，就知道因果的可怕，有因才有果，因一出來，那個果一定有。所以，眾生畏果，菩薩畏因，就是這個道理。有那個因，將來都會碰到果。尤其我出家之後，我深刻體悟這個因果，為什麼？現世報。以前喜歡吃魚卵，現在要債來了，脚上一粒一粒的一直生出來，這就是我吃魚卵的果報。牠絕對討得到你的債，不怕你跑掉，現在是牠怕我跑掉，所以趕快要，牠不要的話，牠要不到了，所以啊！有因就有如是果。
宣化上人說過，你不學好時還不會，等你要學好的時候，冤孽就來找，為什麼？因為考驗考驗你，看你是不是真的？是有考驗的，等真的要出離的時候，那考驗就多了。
絕聖棄智，連佛都沒有，什麼是聖？就是四聖：佛、菩薩、聲聞、緣覺。絕聖棄智，把智慧都沒有了，那就是什麼？無心道人！哈哈……無心道人就出來了，最高的境界就是在這裡，你還有一點什麼都不對。
我們這意識心全部不用它，事實上就是你自己的本師，你的本來面目就在裡面，所以，我把這些話在這裡提出來，等一下內文的時候再詳說。
讓思想能夠單純化，那就能民利百倍。人民的這些教化，不需要一定要強加給他什麽，反而讓他日出而作、日落而息，那更適合人民的作息，不需要特別地給他一些教育，意思是這個樣子。
絕仁棄義。大家都遵循那一種作息在做，就不需要再去講究。我們商一章有講過，就因為大道廢有仁義，智慧出才有大偽，既然不需要去強調的時候，人民也不需要特別去教育這仁跟義！就把這仁給絕了，把這義也去了。人民就復孝慈，就回復到應該要孝順尊長，要慈悲，上孝下慈。不需要強調，認為必然是這樣做的。
絕巧棄智、盜賊無有。因為人民有了智之後，才會去弄巧；要是沒有巧，單純的、直心的時候，這巧言令色也就沒有了，那些偽智也沒了。盜賊自然沒有，就因為我們沒有寶藏，那盜賊也無所作用啊！大家生活都很樸實，所以盜賊自然就沒有。
此三者以為文不足。前面所講的絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄智，這三者。以為文不足，就是這三者要在這裡論述清楚是不夠的。
故令有所屬。所以要讓你有一個準繩。屬：準繩。在這三者以外，要讓你再有一個準繩。
見素抱樸。少思寡欲。就是我們要樸素一點，一切的作為要樸實，還要少思寡欲。
這一章就是在強調我們的一些作為，因為有了智慧之後，才會有這一些所謂的孝慈、仁義、等等……，這都是因為社會道德不足的時候衍化出來的，告訴我們見素抱樸，少思寡欲。
這一章迎合上一章的說法，最重要的就是絕聖棄智。事實上，絕聖棄智這境界也就是無心道人的境界，開悟的時候就是這種境界，哈哈！就是絕聖棄智。
為什麼？《心經》已講得很清楚「歸無所得」、「照見五蘊皆空」，那五蘊皆空了就沒有聖，更沒有智了，所以就能照見五蘊皆空，歸無所得，無所得就絕聖棄智了，不是嗎？哈哈……不是嗎？重點就在這裡，只是它沒有把裡面的深意講出來，而我把它點出來。
憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此承前章而言智不可用。這一章就承續了前章，在說那一種識心的生滅智，這裡更強調，就是有為法的識心智是不可用的。
亦不足以治天下也。因為當有一個法出來對治社會的時候，就等於這是個相對法。我有方法要治理你的時候，你一定生智來躲我這方法，所以你會閃開，一有動作，對方也會有動作，這就是對待法。用對待法來治天下是不可用的，為什麼？人家也會有方法來對付，意思是這樣。所以亦不足以治天下，就是你想用智來治理天下，事實上也沒有辦法。人民還是有方法可以逃避法律漏洞。
然中古聖人，從上古聖人到達中古聖人的時候。
將謂百姓不利，乃為斗斛（ㄏㄨˊ）權衡符璽仁義之事，將利於民，此所謂聖人之智巧矣。這裡就點出，在中古聖人的不得已，在中古聖人的不得已，因為道德已經淪喪了，他才會提出一些……，斗斛：就是少量的意思；也就是東西很少。斗：十升為一斗，十斗為一斛；比喻少量的意思。權衡：就是我們對事物熟知輕重。比喻一個人，手上有這個權力可以決知事情要怎麼樣去推行。
「符」璽，在古時候它是用木、竹片或者是金玉，寫上字或者畫上一個符號，他們各拿一方。比如說，在漢朝的時候，有一種虎符是用銅鑄的，皇帝手上拿一個，將軍手上拿一個，這兩個合起來，才可以發號出兵，作為皇權打戰的標緻。就等於現在有很多情人玩那個心心，一個人拿一半，兩個合起來這叫符，兩個人各持一半，合起來就符合這一道命令，那就可以執行。從前因為皇帝管很多地方，將軍因為要發號施令，帶兵遣將，就要用這個符當憑據，所以這「符」就是作為互相徵信的意思。
璽：皇帝用的官印。唯有皇帝用的才稱「璽」，一般只能夠說是印或章，這一些都是因為要教育百姓不得已而出一些方法，這等等的方法就是因為要管理之便，所以這是一種智巧方便，聖人所設的一個方便而已，為了管理才發明這一些智巧。
殊不知民情日鑿，因法作奸。就以斗斛權衡符璽仁義之事，竊以為亂。這一些斗斛權衡符璽仁義之事，在當時聖人為了善於管理所設的一個方便，但是民情日鑿，鑿：開發、開鑿。人民有一些小聰明，就會因為這一些方法作奸犯科，定了法之後，人民就會用來逃避漏洞，會想一些方法來走法律漏洞。政府設這一些規章有人就想逃避，以獲得一些好處，所以竊以為亂。
那制定了斗斛衡符璽仁義之事而竊以為亂，比如這斗斛在中古時候賣 米的米商，他由官家所製訂的米箱，米一倒進去要把它篩平，有一些貪心的商人就在這個木斗裡加了一些襯底，這就是偷斤減兩。你有了規章之後，聰明的商人就會竊以為亂，把這個方法拿來運用其它之用，然後就得到一些利益。
意思就是你定訂了一個方法之後，很多人就會用你訂的法而來偷竊裡面一些細節換來自己的利益。
方今若求復古之治，如今要回到原來上古時候的治理方法。
須是一切盡去，端拱無為，而天下自治矣。你要把這一些仁義道德都丟了，回到絕聖棄智，那大道讓它自然運行。在上位者要以身作則，法律規 章讓它單純，而天下就可以自治，就可以順著上位者的以身作則，大家自然都會學習。
且聖智本欲利民，今既竊以為亂，反為民害。棄而不用，使民各安其居，樂其業，則享百倍之利矣。聖智這一些管理者本來想要利益大眾人民，可是因為有了規章之後，人們就拿這一些規章的漏洞來貪取利益。事實上是反為民害。所以最好把這一些拿掉棄而不用，使民各安其居。回到上古時候大家能夠很自在的生活，就樂其業則享百倍之利矣。就是回復到上古時候，不需要太多的規章，由上位者來以身作則。
且仁義本為不孝不慈者勸，今既竊之以為亂，苟若棄之，則民有天性自然之孝慈可復矣。因為人本有靈性，自然對父母親會有孝慈，你再去推一個……，表揚一個，這個人特別的孝，特別的慈，那會更加有人去找一些關係，幹什麼啊！「你來表揚我！」就會有這一些出來。不去特別強調的時候，人民本來應該有的天性知道孝慈，為什麼還要特別地去表揚呢？所以讓人民自然發展就好了。
此即莊子所謂虎狼仁也。特別去強調仁慈、仁義的時候，就去裝模作樣，這虎狼的意思就是裝模作樣。裝模作樣的仁慈就會出來，就是那偽的會來，所以不需要。
意謂虎狼亦有天性之孝慈，不待教而後能。雖然虎跟狼這些兇猛的野獸牠也有天性！牠也會對牠的父母孝慈。這不需要教的牠就會，因為孝慈本來靈靈覺覺的靈性就都具足，不需要教的，一教就有偽的，偽的就會跑 …… 接下內文，請看原書。
