老人曾經提過，承天寺以後
會成為觀光區。幾年當中，人確實
來得越來越多了，我看假日人那麼
多，大家到處閒逛，不如辦個念佛
會，提供共修的地方，就算不進大
殿念 佛，在外面也能聽聽佛號，
種種善根，所謂「一稱南無佛，皆
共成佛道」，這也是個方便法門，
週日念佛共修即應此因緣而成立了。
時常，有信徒家裡人過世了，要求我們去幫他們念念經，我們是不趕經懺的，我就叫喪家四十九天之內來寺裡，跟我們一起做晚課，把誦經的功德回向給亡者，很多人因為這樣的緣故接觸佛法，漸次深入而皈依。十幾年下來，參加的人愈來愈多，一堂晚課，連出家眾和信徒總有兩、三百人，這些人不也種下未來得度的因緣嗎？
甚至於假日提供一頓素齋，也是度眾的方便，所謂「法輪未轉，食輪先轉，就算是遊客，也有吃一頓素食的功德；同樣的，我們把寺裡環境打掃得很乾淨，信眾一進山門，即被清淨的環境感染得生出清淨心來，他們讚歎一句，便在三寶福地下了一顆善根種子。
承天寺的道風是修苦行，雖然目前社會很富裕，信徒供養得也很豐厚，但是我們持守著老人的宗風，依舊惜福，不過分享受，以前的出家人穿著撿來的糞掃衣，現在我們也有很多糞掃家具、糞掃柴火，一些市場賣不完準備丟棄的菜，我們都惜福使用，化腐朽為神奇，只要別人要去掉的東西載來這裡，我們都可以再利用，吃的湯湯水水也用 橡皮刀刮得乾乾淨淨，節約惜福，珍惜一絲一毫的能源，積累福德，到最後我們可以用來幫助更需要的人，利益更廣的大眾，做比滋養個人色身更有意義的事。
譬如，在七十七年無人承辦全國供佛齋僧大會的情況下，獨資接辦首次由出家人舉辦的供佛齋僧大會，往後並陸續捐資協辦北中南各區的齋僧活動。
另為紀念老人之行誼與德澤，並鼓勵社會知識青年研習佛法，設立廣欽老和尚紀念獎學金，每年至少獎助五十個名額。
此外，於七十六、七年捐助慈濟、贊助華梵工學院（現已改制為大學）興建廣欽紀念圖書館，七十七～八十五年 間，陸續協助了中法師建設玄奘大學。了中法師問我這些錢要如何用？我說：「我們只負責捐款，不過問錢怎麼用法，依你們的需要建設即可。」結果他們在校內設立一棟廣欽紀念大樓，其實我們並不看重這個名銜，也沒要求他們蓋個紀念館，但他們這麼做，我們也隨緣。了中法師又問我是不是要優先考慮資助大陸承天寺？於是藉這個機緣連絡上祖庭大陸泉州承天寺圓拙老和尚，建設了廣欽佛教圖書館、佛經流通處、僧寮、五觀堂等工程。八十四、五年，資助因經費短絀而面臨停工的慧日講堂重建工程，不光因為印順導師是我的得戒和尚，我一開始學佛就看印老的著作，跟著印老學，雖然日後我的因緣是跟著廣公上人出家，接受做事念佛的修行方法，但我對印老仍舊非常敬仰，慧日講堂瀕於停工，我當然是義不容辭地捐輸。其他還捐助佛光大學（八十六年）、印老的徒弟 —— 昭慧尼師籌設弘誓學院（八十七年）、美國莊嚴寺廣欽紀念館（八十四年）、超塵老和尚在大陸重修祖庭上方寺，我們也出資協助興建大殿（八十六年）等等。我與塵老的因緣不僅 是最近幾年都請他主持燄口，早在五十六年受戒時，即經常看到塵老和演培法師在一起說話，當時我就認得他了，塵老已經八十二歲了，發心在江蘇省興化市重建祖庭，也是非常難得的事情。雖然我自己在修行上沒什麼成就，也沒有像他們這樣的事緣，但我們可以做個隨喜功德者，隨緣幫助別人修行、興學。
當然我們也不是來者不拒，八十五年，性梵法師邀我興辦鵝湖書院，我去看了，校舍都是現成的，佈置得像旅館一樣，我心裡想，書院是讀書的地方，出家人住這種裝潢豪華舒適的房舍，到底不太像修行的樣子。雖然性梵法師跟我交情不錯，但是我不能做這件事，我如果拿錢給他，等於違背了老人的道風、對不起老人，我就拒絕他了。
八十二年夏天，我的色身情況極差，兩條腿像有千斤重，走起路來十分費力，我本來就有腿腫的毛病，這次發病像著魔一般，心不注意它就沒事，心若執著在這上面，就覺得很沉重，嚴重的時候，腿連拔都拔不起來。我愈覺得不行了，下樓到寺務處，跟道明他們說：「你們有什麼事情要問趕緊問。」
隔沒幾天，去看醫生，醫生說沒病。我突然想起七十四年底，老人圓寂之前，我南下接他回承天寺時，他突然看了我很久，說：「你的壽命很長。」當時我的心不在這上面，回說：「我不注意這個。」現在仔細想想才知道這句話的重要性，老人他可以看得很遠，很細微的事都可以看得出來，他說這句話是在提醒我，我的壽命很長，不會這麼早往生。我跟老人之間是善緣，很多事情做不成，只要我改變聽他的，事情就成了。人的一個念頭即可顯現未來的利害，走錯一步即走不成，所以修行難，像過關一樣不容易過。這關過了，以後就沒有重業了，當然微細的還有。
說到病，我並不看重色身，我為常住做事抱持的信念就是 —— 拼去這個色身，犧牲身命也不計較。所以過去建設的時候，二十四小時待命，其他諸如手腕受傷、腳骨裂了，打上石膏，我都還做事，維那也照做，沒有因為受傷就不上殿、不做事。這是個人因緣，我年輕的時候生病就不吃藥。我在獅頭山時得了左肩膀風濕和腿腫的毛病，我們山東俗話說：「男人怕腫腿，女人怕腫臉」，這是出於內臟的病，不吃藥慢慢地會死人，人總是貪生怕死，如果不治，會提心吊膽，所以我還是治，費了好大的勁，也費了很長一段時間，中西醫都看過了，還治不好，我就放下這件事情，誰沒一點病？我心裡就把它當作沒病一樣。糖尿病目前用飲食控制，腿腫到現在也還是腫，我已經放棄了，把它丟一邊，人家說用什麼方法治，我也不管了。左肩膀風溼就厲害了，犯了就疼，我貼德國的辣椒膏，拖拖拉拉治了好幾年才治好了，也沒費多大力氣。主要我們是出家人，心看重佛法，病次要，不要老把病放在心上，出家人的時間很重要，小病又死不了人，不要為了小病浪費時間。
有的時候，早上起來感覺很累，站起來很費勁，可是我要上殿，不得不走下來，到了拜佛時就把這件事情忘記了，拜佛還是照拜，拜到哪裡都清清楚楚，不到一個鐘頭，一切都改變了。我聯想到拜山的問題，雖然我因為體力不夠而將全程分成兩段拜，起先很累，但後來勉強著拜也拜上來了，累是平時就會累的，拜山的時候卻不感覺累。對修行人來說，色身有病，勉強一點不是不可能，把心放在常住、拜佛上，就把病情忘掉了。
修行就是在這些比較困難的地方，把心順在懶惰上面，那還修什麼？對修行人來說，生病時更應該要發心，怎麼發心法？所謂「趙州八十猶行腳」就是發心，「只因心頭未悄然」，因為心裡尚不安定，就算七老八十了，仍要殷勤地找人問法；譬如說昭慧尼師的一本著作叫「鳥入青雲倦亦飛」，這個名字非常好，既然出家了就是要修行，就算活到一百二十歲也要修行，疲累不堪了仍舊要修行，絲毫不可放鬆的！
修行，信心很重要，我們相信有一天能夠往生西方極樂世界，能夠成佛，步伐才會堅定，不容易懈怠，「人生是苦海，彌陀即法船，信心為能度，當下是岸邊」，師父好比一艘法船，光站在岸上觀望沒用，師父若是依照這個法門能夠安安定定的，徒弟依照他的話做，心裡也會得到安定，信才學得成，不相信根本學不成。如果不相信師父的話，與師父唱反調，等於相信外道而不相信菩薩了。依照老人的指導，做事念佛，有一天必然能夠往生西方極樂世界，絕對不會錯的。
過去我是看書的人，喜好參禪，不喜歡念佛，回來承天寺後，老人特別地叫我要念佛，不要看書。我從前並沒把這件事放在心上，但後來看經上，釋迦牟尼佛也是教我們念阿彌陀佛，這才引起我的注意，我照著老人的話念佛，漸漸地自己也能體證到念佛的好處，因此現在有人來要求我開示，我也都叫他們念南無阿彌陀佛。
念佛究竟有什麼好處？念佛將來可以往生西方極樂世界，這是人生的一個希望。我們住的娑婆世界樂雖然有，但十分短暫；極樂世界處處如意，時時如意，沒有不如意的時間，也沒有生老病死。我們若是了解極樂與娑婆的不同，就會覺醒娑婆其實是個苦海，而願意求生極樂了，只要我們有信心、願心，志心信樂，欲生淨土，念佛臨終時阿彌陀佛必現前接引，即可往生西方極樂世界。
一句南無阿彌陀佛經過自己的心即是心法，當下的心即是清淨念，就是功德，念佛時心裡會有一種安定的感受，不念反而有妄想煩惱，因此愈念愈想念，從常念、專念到隨時隨地念，愈念愈有勁，念到心得安定、自在，會覺得念佛其實是一種享受，會覺得念起佛來很有希望。有的人會問：「光念佛就行了嗎？」對！別小看這六個字，一句南無阿彌陀佛一輩子都用不完，一句南無阿彌陀佛也不是很容易念的，不能說念個三年、五年沒成就便不念了，想換別的法門看看，就算念三、五年沒成就還是要繼續念，念久了，心自然會聽我們的話，也不用擔心不能往生，佛法講因果，平日用心念佛、用心做常住的事，累積清淨因，將來必得清淨果，身壞命終時阿彌陀佛必現前接引往生。在修學佛法上要一輩子念佛才好。
經藏都是諸佛菩薩的經驗，浩如煙海，看三年、五年也未必找得到修行的門路，遇到境界時用不用得上也成問題。過去我要到外頭參學時，把大藏經裝箱好，請山裡強健的住民幫我挑下山，老人看著沉甸甸的箱籠，指著我說：「大藏經在心裡，不是用挑的。」確實，老人一輩子的修行經驗也印證了這句話——「多念佛，經藏就在心裡」。
實際上，我們念佛是為學佛菩薩而念佛，念佛不光為自己念，也要為所有的眾生而念，發大心、發大願，隨緣幫助眾生，與佛菩薩的心相應才能往生西方，西方的阿羅漢也都是發大心的阿羅漢，我們生到西方以後仍然要迴入娑婆度眾生。所以念佛是因賅果海、果徹因源，因中有果、果中有因的，念佛是因地，度眾生是果地，我們回向時發 願求生西方，也同時發願度眾生，因果都包含在內。大乘佛法就是自己怎樣，希望別人也怎麼樣，想到自己，想到別人，「自皈依佛，當願眾生 …… 」，所以西方極樂世界是標準的大乘淨土。回向是為利益眾生，但不能光在嘴上念念而已，遇到境界要實際在經文上轉才可以，所謂功德無量，為眾生才是無量，為自己就不是無量了。
念佛時心在哪裡？念佛時心要與「南無阿彌陀佛」是一件事情，也就是把心放在南無阿彌陀佛上，把南無阿彌陀佛放在心上，清清楚楚地念，念一句就有一句的功德，也不能操之過急，心才能夠安定，如果貪多，也是一種妄念。
在日常生活中養成念佛的習慣，一起貪瞋癡念趕緊把佛號提起，念南無阿彌陀佛心裡就會乾淨，心如果在妄想上打轉，就是六道輪迴的因了。但是叫我們一天二十四小時都念佛是不太可能的事，過去的貪瞋癡業會讓我們不能安安定定、老老實實地念佛，為了消業障，我們要做些利益他人的事情，別小看做事情，它可以讓我們心裡有所寄託，少打一些自己貪瞋癡的妄想，而且做事的時間也可以訓練念佛，老人曾說：「修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜做的，掃地也是阿彌陀佛，煮菜也是阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。」我們出家後目標雖然放在西方，常常將佛號抱持在心裡，但外表上則要隨緣，大家共住在一起，每個人要負責一部分工作，常住分配的工作我們不能不做，看到有些人家不願意做的事，我們也可以發心做，這就有功德，外表上看，我們是在那兒做事，但心是不動的，雖然說要常常將佛號抱持在心裡，但用功夫要自然地用功夫，不一定盤起腿來打坐才是念佛，才是用功夫，吃飯、做事就不能用功夫，不是這樣，我們在隨緣中不失佛號，我去搬石頭，心看重佛號；我去搬木材，心看重佛號；掃地，心看重佛號；空閒時，心裡自然地想起阿彌陀佛 ……，這就是一種用心，以念佛為主，就會時時刻刻注意提起佛號，我們不必等常住的佛七，自己就可以打佛七了，把工作之餘的時間補起來，別人也不知道我們在打佛七。修到遇上喜歡的事情也可以念佛，遇上煩惱的事也可以念佛，心不著在歡喜的或厭惡的事情上，這才是真定。
八十四年，把方丈室遷來三聖殿以後，我漸漸將寺務交給男、女眾當家道求和道明處理，讓他們也學習學習。回頭想想曾經歷過的路，我已經覺得很滿意了。方丈室裡每日還是照常辦理皈依和接待信眾的工作，除了處理重要的事情外，大部分時間我都拿來念佛。雖然色身體力的關係，我沒辦法隨眾做早晚課，在方丈室裡，我依然按照寺裡的作息排定早晚及夜間的功課，譬如說起板後，大眾做早課的時間，我自己拜佛；早上、下午各念佛二千聲，當然如果有事情，我也不執著做自己的功課，先把事情處理完再繼續念，以不耽誤大眾的事為原則；傍晚，大家上晚殿，我還是拜佛，夜間一支香念佛，我也在寮房念佛二千聲。
我念佛的方法是用一百零八顆的念珠，先用右手念一圈，是第一百句，再用左手念一圈，是第二百句，再換右手念一圈，是第三百句，如此左右手交替五次就是一千句，念的速度前一千聲較慢，後一千聲較快，一句接著一句地念，也沒什麼妄想，二千聲佛號大約花一個鐘頭半的時間。若是沒拿念珠的時候，也可以用十念法，印光大師的十念法是三句、三句、四句，我因採用高低調念，所以是四句、二句、四句，佛七的止靜時間用十念法是相當適合的。每天這麼念佛，覺得念佛是件很有希望的事情，不禁寫了一偈為記：
念佛定來即是禪，念多念少任自然，
綿綿佛號心中過，西方勝境即現前。
〔附錄一〕有關柳昇的說明 …… 敬請參看原書。
