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２．「置心一處」
四十一、學禪至今似乎有一種情緒摸不著邊，好像是另外的我在看周遭的事物，有一種跳離與冷漠的感受，正常嗎？
答：我好像莫名其妙，好像有另外一個我，這是一個修行的過程，這種感受要當做疑情好好參，表示你的功課已經進入狀況了。
四十二、觀呼吸中，有短暫的用功後停止呼吸能更久，但仍有妄念。
答：這不是停止呼吸而是忘記呼吸，因爲你一直在打妄想。呼吸過程從吐氣轉入吸氣當中有一個轉折點，你可以把它擴大，也就是說吐氣吐盡了以後就不再吸氣。這種情況是不用力，如果是你一用力再吸氣就會像深呼吸一樣的強進來，這就不對了！
呼吸當中有短暫的停止狀況，可能是在呼氣還沒呼盡時就產生妄想，所以才會仍有妄念，是因爲妄念在起作用，所以會忘記呼吸。
四十三、我看呼吸是從鼻子至丹田再回鼻子，這樣可以嗎？
答：當然可以呀！可是你要留意，這是你假設的。呼吸的實際狀況是將外面的氣從鼻吸到肺部而已，氣吸進來是在肺部，怎麼會跑到丹田呢？你的肺有破洞嗎？這不可能嘛！所以只是我們用「意念」把它往下壓，讓我們的肺活量增加，然後讓生命的重心往下垂，而不是浮在上面。這個作用的真正用意是能夠比較深沉，不要那麼輕浮，並不是真的把氣弄到丹田，氣進來只在肺部裡。我們說用腹部呼吸，是指用腹部的力量來幫肺做壓縮，不是要用胸部的力量去壓縮的意思。
四十四、正午十一點到下午一點與夜晚十一點到凌晨一點適合打坐嗎？
答：打坐，哪個時候都可以！這個問題好像子、午時坐比較好，那是道教的想法。晚上十一點到凌晨一點，我認爲最好是睡覺不要打坐，讓肝臟好好休息，不要虐待他。
四十五、工作中如何將心安在息上？
答：就看你的工作，部隊打仗的時候，是要瞄準對方還是要瞄準你的息？這也是工作。工作就工作，初學不要想那麼多，能夠安在那個地方，功夫是相當高的，現在不要考慮那麼多。
四十六、打坐中身體不見了，呼吸也不見了怎麼辦？
答：這是屁股的神經壓迫太重，要調整一下坐姿。
四十七、「無我的狀況」與觀照哪個：誰在用這個色身做事？只有做事的人而沒有做事的念，兩者狀況相同嗎？
答：有點類似。這表示這位同修很用功，到了相似境界，跟無我的境界有點相似，但是未必。我曾說過只有歌而沒有人，這個是忘我。跳舞的人，他跳到只有舞沒有我，畫圖的人畫到只有畫沒有我，那叫「忘我」。「忘我」就是一般世間話，就是我們講的「無我」。
你現在只有做事的人、沒有做事的念，剛好顛倒；有做事的熱情卻沒有做事的意，那才叫「無我」你的「意」還在，對不對？有做事的念而沒有做事的是叫相似，還在很粗略的階段，不是到真正很微細的地方。可見你有用功也有所體驗，這是個好現象，但是必須再超越，不要停在這裡。
四十八、為什麼打坐一直會流汗，而皮膚卻是冷的呢？
答：這是「觸功德」的一種現象。皮膚冷會流汗是流冷汗。流冷汗對身體來講叫做溫補，就是你開始把寒氣排出去，身體開始在起變化，不用擔心。
四十九、為什麼禪修後感覺時間過得比以前快很多，一下就過去了？
答：禪修以後感覺時間過得比較快或慢，都是「觸功德」中的一種感覺，這個沒有什麼好不好。快或慢都無所謂，就表示有進入到某一種狀況，也叫做相似境界。這幾個問題表示各位都有在用功，雖然還不是什麼成就的境界，但表示你的用功已經上路了。
五十、六根接觸六塵時要回歸自性，此是如〈淨行品〉的修法？或是見聞時於第一義不動？
答：這是從知識上來區別的，跟行法沒有關係；從禪行的立場來看，這就是雜訊。若說禪修時，六根接觸六塵要如何回歸自性？這就是行法中要注意的。你說的是義理上，六根接觸六塵回歸自性，可以用〈淨行品〉的方法修，也可以說是於第一義如何動不動的狀況來修，這些都沒有問題，只是法門不同。
所以不要做這種區別，現在發生什麼狀況、什麼境界才是重要的。現在你只能講六識跟六塵相互激盪的時候，我要怎麼讓它平息下來？關鍵在這裡，也就是第三、四念的地方，是用六識的，不是用第一、二念之間的關係。因此要講第一義都還用不到，講六根接觸六塵也都還談不到。
