（作者：魏徵）
卷八 唐文
《題解》
本文是魏徵寫給唐太宗李世民的
一篇奏議。魏徵（五八O年 ～ 六四三年）
，字玄成，魏州曲城（今河北鉅鹿）人。
年輕時做過道士，後參加隋末李密起義軍
。起義失敗，投奔唐高祖李淵，後成為唐
太宗的重要輔臣，官至左光祿大夫，封鄭
國公。他是唐初傑出的政治家和歷史學家。
唐太宗在隋末跟隨他父親李淵戰南
北，艱苦創業，但即帝位以後，卻滋長了
驕傲情緒，並開始過分地追求享樂。魏徵
對此十分擔憂，曾多次上疏勸諫。本文就
是貞觀十一年（六三七年）寫的奏議。文
中提出提醒唐太宗要「居安思危，戒奢以
儉」，並十分具體地提出十個要經常考慮
的問題，指出作為一個國君應該如何正確
處理眼前的各種事物，其中含有許多辯証
的觀點。
據說唐太宗看到此文後有所感悟，
親自寫了詔書答復魏徵，還把這個奏章放
在案頭上，經常對照反省。魏徵寫奏章的
目的是為了使唐王朝的封建統治能長治久
安，但他在奏章中所降的這些道理，對後
世是有借鑒作用的。
文章深寓哲理，詞鋒犀利，特别是
以排比的句式寫出的「十思」，有如警句
格言，令人銘心刻骨。
原文一段
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源 1；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重 2，居域中之大 3，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念於居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
注 釋
1・浚：深挖。
2・神器：指帝位。
3・城中：這裡指天地之間。
語 譯
我聽說過：要使樹木生長得好，就一定要加固它的根本；要使河水流得長遠，就一定要深挖它的源頭；要使國家安定，就一定要多積聚道德仁義。源泉挖得不深，卻希望水流得長遠，樹根埋得不牢，卻希望樹木生長得很好，道德仁義不深厚，卻希望國家很安定，我雖然愚笨，但也知道這是不可能的，更何況明智的人呢？國君擔負著帝王的重任，處於天下最高的地位，不能居安思危，力戒奢侈，厲行節儉，這也就像砍斷樹根卻要求樹木茂盛，堵塞泉源卻要使流水長遠一樣啊！
原文二段
凡百元首 1，承天景命 2，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡 3。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂 4，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物 5。竭誠則胡越為一體 6，傲物則骨肉為行路 7。雖董之以嚴刑 8，震之以威怒 9，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人 10，載舟覆舟 11，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！
注 釋
1・元首：這裏指君主。
2・景：大。
3・克：能夠。
4・殷憂：深憂。
5・物：這裏指人和事。
5・吳越：春秋時期東南方的兩個大國。公元前四九六年越國幾乎被吳國滅掉。後來越國經過二十年的休養生息，一舉消滅了吳國。這裏用吳越兩國比喩仇恨很深。
7・骨肉：親屬。／行路：過路人。
8・董：監督。
9・振：通「震」，鎮壓。
10・人：即「民」。因避唐太宗李世民的名諱，改爲「人」。
11・載舟覆舟：這裏用船 和水的關係比喩統治者和人民的關係。水能承載船，也能顛覆船。
語 譯
大凡歷代的國君，承受上天的大命，沒有不在艱苦的時候道德顯著，功成名就之後道德衰落，創業時作得好的確實很多，但能堅持到底的卻很少。難道取得天下容易，守住天下就很難嗎？這大概是因爲他們在憂患中創業的時候，必然盡心盡意地對待在下的人；而一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。
如果盡心盡意地待人，那未，即使像吳越這樣的世仇，也能團結在一起，如果傲視別人，那麼，骨肉之親也會疏遠得像過路陌生人一樣。如果這樣，即使用嚴酷的刑罰加以督責，用威嚴的勢力加以鎮壓，最後也只能使人苟且地免除刑罰，而不會懷念君王的恩惠，表面上恭敬，可是內心卻不悅服。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎對待的。又好比用腐朽的繩索來駕馭狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
原文三段
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作 1，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧 2；懼滿盈 3，則思江海而下百川；樂盤遊 4，則思三驅以為度 5；憂懈怠，則思慎始而敬終 6；慮壅蔽 7，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡 8；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德 9。簡能而任之 10，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠 11。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱 12，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
注 釋
1・作：這裡指從事勞民傷財的建造事項。
2・沖：謙和。／牧：這裡指修養。
3・滿、盈：都是溢出的意思，比喻驕傲自滿。
4・盤遊：遊樂，這裏指打獵等。
5・三驅：一年打獵三次。因爲打獵時必項驅趕禽獸，所以稱打獵爲「驅」。一說，網開一面，由三面圍合驅捕禽獸。
6・敬：愼。
7・壅：堵塞。／蔽：蒙蔽。
8・黜：排斥。
9・弘：擴大。／兹：此。／九德：古代的九種道德標準，即「寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。」德原作「得」，據貞觀政要改。
10・簡：選擇。
11・信：誠實
12・垂拱：天子垂衣拱手，表示無爲而治。
語 譯
統治人民的國君，要眞能做到：看見自己喜愛的東西，就想到知足，以便警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止，以便使人民安定；考慮到地位高，隨時會有危險，就想到要謙虛，並加強自我修養；怕自己驕傲自滿，就想到要像江海一樣甘居百川的下游，容納一切；喜歡遊樂，就想到國君每年打獵三次的限度；擔心意志懈怠，就想到要始終謹慎；擔心上下蔽塞，就想到要虛心地接受臣下的意見；怕偏聽讒佞之言，就想到要正心修身，斥退邪惡的人；有所賞賜時，就想到不要因爲自己高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因爲自己惱怒而濫用刑罰。
要完全做到十思，發揚九種美德。選拔有才能的人而任用他，擇取好的意見而採用它。那麼，聰明的人就能竭盡他的智謀，勇敢的人就會竭盡他的氣力，仁義的人就會傳播他的美德，誠實的人就會貢獻他的忠心。文武並重，就可以垂衣拱手、無爲而治了。何必一定要國君來勞神苦思，代行百官的職務呢！役使聰明的耳目，損害清靜無爲的至道呢？
