縱囚論

（作者：歐陽修）

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卷九　宋文

　　　信義行於君子 ¹，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。

1・君子：指有道德的人，與此對舉的「小人」是指道德不好的人。

　　　信用、正義在君子當中施行，而刑法和誅殺在小人當中施行。判刑夠上死罪的，就是罪大惡極，這又是小人中特別惡劣的。寧願爲正義而死，不希求僥幸地活著，並且視死如歸，這又是連君子也特別難以做到的事情。

　　　方唐太宗之六年 ¹，錄大辟囚三百餘人 ²，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？或曰：「罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。」
　　　曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免 ³，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也 ⁴；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉 ⁵？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」

1・唐太宗：李世民（六二六年—六四九年在位），在位期間實施了許多有利於發展生產的改革措施，是一個有作爲的皇帝。／六年：即貞觀六年（六三二年），貞觀，唐太宗的年號。
2・錄：登記，審查。／大闢：死刑。　
3・意：估計。／冀：希望。　
4・賊：偷竊，引申爲窺測。
5・烏：哪裏，疑問副詞。

　　　在貞觀六年，唐太宗審查了三百多名死刑犯人，放他們回家，並與他們約定，到時候自己回來以就死刑。這是用君子都難以做到的事情，來期望最惡劣的小人一定要做到。那些囚犯到了約定的時間，終於自己回來而沒有晚到的。這是君子難以做到的事，卻被小人輕易地做到了。這難道是合乎人之常情的嗎？有人解釋說，罪大惡極，誠然是小人，但等到對他們施加恩德，就可以使他們變成君子。因爲恩德深入人心，能使人迅速轉化，是會有這種情況的。

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　　　我說，太宗這樣做，是爲了借此求得好名聲。但是，怎麼能知道放們回去，不是因爲意料到他們爲希求免刑而一定會回來，所以才放了他們的呢？又怎麼能夠知道他們被放回家，不是因爲猜想到自動回去一定會得到赦免，所以才又回來的呢？料想到他們一定能回來而放了他們，是在上的人窺測到在下的　囚犯們的心思。料想到自己一定會被赦免而來，是在下的囚犯們窺測到在上者的意圖。在這裏我看到的只是上下相互暗暗地揣測對方而成就了這個美名，哪裏有所謂施加恩德和知道信義的事情呢？不然的話，太宗對天下施加恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不再犯極其惡劣的大罪。而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，並且保持信義，這又是根本解釋不通的論調。

　然則何為而可？曰：「縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾 ¹。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治 ²，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽 ³。」

1・爾：如此，這樣。
2・堯、舜、三王：都是古代尊奉的「聖王」。堯、舜都是傳說中原始社會後期的部落聯盟領袖。／三王，即三代之王夏禹、商湯、周文王和武王。
3・干：求取。

　　　那麼怎樣做才可以呢？我說，放了再回來，就殺了他們，不要赦免。然後又放這類人回去，而他們又回來，就可以知道這是由於被恩德感化而回來的。但是，這一定是不可能出現的事情。至於放回去再回來，因而赦免他們，這樣的事偶爾做一次還可以。如果多次這樣做，那麼殺人犯都不會被處死。這能夠作爲國家固定的法律嗎？不能夠作爲固定的法律，難道是聖人的法律嗎？所以，堯、舜、三王治理國家，必然要根據人之常情，不標新立異以表示高明，不違背情理以求得美名。