經云：「凡有言說，都無實義。」然若一概箝默，亦是未暢所懷。爲欲利益來玆，須仗名言文句，今舉賸語六章，略述宗門梗概名曰學禪方便譚，意在以方便之語言，談學禪之方便耳。
人身的行止，有各種不同的動作，這些動作，大致說來，有「行住坐臥」四種威儀。古人談到參襌用功則云：「行住坐臥，不離這個；若離這個，當面錯過。」又云：「行也參，坐也參，語默動靜悉皆然。」是知參禪之法，本無分乎行之與坐；而今獨言靜坐者，因爲初學禪者，必要具備靜坐時的幾種法則，方易下手用功。
否則在行動處用功，難以安定；在住立時用功，不能持久；在困臥中用功，易入夢鄉。因此，參禪之法，除靜坐外，在「行住臥」三種形式，較不相宜。古人雖有「念佛不用嘴，參禪不在腿」的說話，但那是對一般老參禪者或年老骨硬不能久坐者而言，並非對普通一般初學參禪者所說，所以我在此處特別提出初心學禪者，必須要注意到靜坐時的幾種法則。依據近代宗門所倡，對於靜坐時的方法，大致說來，應有調身、調息、調心三種，茲分述之：
甲、調 身
禪宗調身法則就是初習靜坐時對姿勢所應注意的幾種方法。在未坐之前，先要做一張方約二尺，
高約一尺二寸的坐稅，稅上須安放木棉一類柔軟墊子一個，後面須高一至二寸，坐時腰胸可以挺直。 若在夏天，得用草蓆墊子，坐久不致硬脚酸腿，吾人坐上櫈子時，須將兩腿盤結起來，不可伸直或垂 下兩腿，因爲伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切須注意。
盤腿子有兩種方式，一爲單盤，二爲雙盤。何謂單盤？卽先將右腿彎着安在墊櫈上，再將左腿押在右腿上面，左脚跟收攏靠近右邊小腹，脚底心朝上，兩個膝蓋的距離，約一尺六寸左右，坐起來正像一具鐘。這便叫作單盤，又名單腿 （單一隻腿在上故），佛經謂之「跏趺而坐」。何謂雙盤？卽先將右腿屈彎在墊檐上，再將左腿押在右腿股上（卽大腿上，如單盤狀），然後再把右腿翻上來，加在左腿股上（如腿子盤純熟了，只先把左腿押在右腿股上靠攏右邊小腹，再把右腿加在腿左上便是）這便叫作雙盤，又名雙腿（兩腿相結故），佛經謂之結跏趺坐，又名吉祥坐。
反此坐法，若把右腿押左左腿上，再將左腿加在右腿上，則名金鋼坐，又名降魔坐。吉祥金鋼二種坐法，均可隨人自取，不 必局定。藏密稱雙盤爲跏趺坐，單盤爲半跏趺坐，命名原非一律，實亦無關宏旨。若腿骨過硬，不能 盤結者，可將兩腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盤腿者，只要端身正坐，亦無不可；惟 坐時多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至發生故障。如在禪宗叢林，則要一律盤腿，因係集團生活，不可參差隨便故。
腿子盤好以後，如在冬天寒冷時，須用棉衣下擺，將腿子包好，故棉衣下擺要作寬些（約三尺至三尺二寸）。若下擺小者，可另用氈子之類棉絨物，務將兩腿包裹完好，以免風吹受涼，或寒氣侵入，致遭將來腿骨疼痛的毛病。腿子包好以後，身軀要坐得端端正正，不可前伏，伏則易睡，不可後仰，仰則氣急，不左偏，不右倚，更不可背靠任何板壁，靠久卽要得吐血症，要直起脊樑，頭頸輕接後衣領，兩肩齊平，兩手仰掌向上，右掌安在左掌上，或左手安右手上亦可，兩手上下疊平，拇指相觸，放近臍下小腿之上，但不可太貼近身體（小腹），有礙血脈流通。
又坐香前，不可食至過飽，只食七八分卽止，但亦不可過少。若食之過飽，則身滿氣急，脈絡不通，坐時大有妨礙，所以禪宗叢林，每在飯後，先要跑香（經行）一枝，再行靜坐，方合衛生規律。若食之過少，則營食不足，體力不充，坐時氣羸心懸，所以禪宗叢林，每日至少要食至三四次。若在冬天加香打七時，每天行坐廿四枝香，用功達廿小時，每日食次，更要增加到五、六次之多，亦是爲調理身體的需要條件。
又臨坐時，須先注意束腰褲帶，不可束之太緊，緊則氣息阻滯，亦礙血脈流通。若在夏天，須備蒲扇一把，以作驅蚊扇涼之用。如有醒板一方（半邊毛竹所製，約一尺三四寸長），放在所盤腿上，兩掌扶在上面，身心自覺清涼。若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因爲初坐香的人，不免腿子疼痛，心意煩躁，有時弄得汗流浹背，所以衣服宜少不宜多（老參則不然，以常在靜中故）。
以上坐時條件，大致具備，然後再閉口含齒（有云舌抵上顎），微合雙目，所謂「眼觀鼻，鼻觀心」是也。古人對於眼之開合，亦有揀別：謂初參宜閉不宜開，開則心易散亂；老參宜開不宜閉，閉則易入昏沉，所言均有至理。調身之法，至此大致完備，苟能依此法則，每日靜坐二、三次，每次約一小時（多則更好），縱使不會參禪修道，對於強健身體，却病延年，實有莫大的功效。（現有一般習坐者，屢試屢驗，如不我信，請試試看，保你身體健康。）
乙、調 息
當吾人在未坐香之前，先須跑香一枝（經行一次），藉此調治身心。在跑香時，運動劇烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感覺急促。此時應注意呼吸方法。呼之法，要從口中吐出濁氣；吸之法，要從鼻中納入清氣。所以禪堂跑香，打下站板，大衆停止行動，班首職事則曰：「先吐兩個『噓』字，再由鼻中作出入呼吸，不可張口呼吸，有傷氣管……。」然此猶屬行動中的調息法，尚有靜坐時的調息法，方是本節正文。
吾人之呼吸，原有「風、喘、氣、息」四種粗細差別之相，而今獨言調息法者，以「風喘氣」三種，爲粗浮不調之相，在此三種粗相中，均不能攝心用功，故皆略之；唯息相微細，堪可稱爲調和者依之可以靜心澄慮，漸次導入禪定功夫。茲將「風、喘、氣、息」四種差別之相，說明於下：何謂「風」相？謂於行香後初坐時，只覺鼻中呼吸如風，並有聲響之相，古人說「守風則散」，當非用心之時，故爲不調和之相。何謂「喘相」？謂鼻中呼吸之聲響，漸次使其停息平靜，唯出入之氣，猶覺停滯不通，並有喘息之相，古人說「守喘則結」，亦非用心之處，故亦爲不調和之相。
何謂「氣」相？謂雖覺鼻中之聲響止息，亦不停滯，唯覺鼻中出入之息，獨粗而非細，不能使心安靜，古人說「守氣則勞」，亦非用心之境，故仍爲不調和之相。何謂「息」相？謂鼻息至此，既無聲響結滯，又不粗重虛浮，單覺出入之息，細密綿綿，若有若無，神情安適，不覺漸趨定境，古人說「守息則定」，正是用心修禪之時，故爲調和之相也。根據以上四相之說明，當知初學禪者，必須將呼吸慢慢平靜下去，要平靜到自己不知道有出入息時，方是調息之準則。
此處須特別注意，修禪的調息法，與止觀的數息觀不同，數息觀是心中數記出入氣息多寡之數，其法是從一數到十，再回頭來重數，由一至十，由一至十的重復數法，或從一至十，再返轉來倒數，由十退至一，像這樣數法，名數息觀。我國漢、晉、南北朝曾盛行數息觀，依梵語卽名爲「安般禪」，殆卽印度禪定之一種也。又修止觀時，常用數息觀，而修禪調息法，乃專爲調和氣息，令心安定之方法，不涉觀想。古人說：「息若調和，則諸患不生，其心易定。」是爲初學禪時之調息法也。」扼要言之，禪宗調息大致與安般禪爲共法。（天台小止觀立有數息觀法，可供此節參考。）
丙、調 心
參禪便是做心地功夫。夫心有多種，究從何心下手，必須詳加說明，方可找到個入處。佛法談心，略分爲五，茲特說明於下：
（一）肉團心，此心卽吾人身中「地水火風」四大和合所成的一團肉體，形同倒掛蓮花，卽生理學上所稱之「心臟」是也。此心臟原屬無情物質，如同草木之類，並非是心，衆生不知，妄認爲心，是乃大錯！楞嚴斥爲「衆生顛倒，認物爲己」，卽是指此也。
（二）緣慮心，此心卽吾人能緣六塵前境而起念慮之心也（卽第六識）。此心之功能，除反映前塵境象外，餘無作用，所謂「塵有則現，塵無則亡，離塵無體，純屬妄想，而非眞心。」可惜衆生，均認以爲心，此亦是錯，圓覺斥爲「衆生妄認六塵緣影，以爲心相」，即指此心也。
（三）思量心，此心卽吾人心中念念思想量度之心也（卽第七識）。此心之作用，卽在忖量計度不實之法，堅固執之以爲實有，如執五蘊身心爲實我，凡是一切看不穿，放不下的事，都是此心在那裏作祟。
（四）積聚心，此心卽吾人心中能集聚根身（人生）、器界（宇宙）、種子（功能——原素），而生起現行諸法（現象界）之心也（卽第八識）。此心爲宇宙人生之大本，體兼眞妄二種原素，起信論眞如（眞）無明（妄）和合而成之阿賴耶識，卽是此心也。
（五）堅實心，此心卽吾人法爾本具，堅固眞實不生不滅之心也。以其不爲一切妄染之法所轉，故此心亦名自性清淨；以其本來具足一切功德法義，故此心亦名如來藏體；所有眞如，佛性、法身、理體、菩提、涅槃、實相、般若 ……等名，皆指此本具之眞心，實名異而體同也。圭峯宗密云：「一切衆生皆有空寐眞心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地。達摩所傳，是此心也。」（宗鏡錄卷三十四）
依據以上五種心相之研究，第一肉團不是心，第二第三及第四之一分無明，禪宗通名之爲妄想心，第四之一分眞如，及第五堅實心，禪宗通名之爲「眞心」。本節所謂調心者，卽調制此中所有的妄想心，不令生起虛妄作用是也，所以禪宗用功夫時要『離心（八識）意（七識）識（六識）參』，卽是此理。
吾人自從無始以至今生，均生活在此妄想心中，今要制止它，不令生起，當非容易之事，故吾人在做功夫時，先要依法調伏此心，無問好事壞事，善心惡心，都不可思量，要依六祖所說「不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座的本來面目」的功夫做去；亦無論過去未來的事，均不得想念，須知金剛經上「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的道理，就是教訓我們做襌功的標指。我們能在三心了不可得時，找到個入處，試問還有什麼想念存在？
總之，初學禪人，在妄想起時，不去隨它，境界現時，亦莫理它，所謂「離慮息念，萬緣放下，制心一處，道可辦矣。」禪宗調心法則，大略如是。古人尙有「入心」「住心」「出心」三種調治法則，言之綦詳，然此乃修止觀時所用的方法，非參禪的方便，故禪宗不取此說。禪宗只說身體坐正，氣息和平，心中不要妄想，卽可舉起話頭，專心細細的來參究了。
