禪宗古德有云：「只貴子見地，不貴子行履。」這「見地」二字的意思，卽是超拔的見解，也可以說是悟境。
「行履」是修行的實踐，便是功夫。合起來則是說：參禪的人，最要緊須有高超的見解至於修持的功夫，還在其次。這兩句話的目的，是要先有正的知見，不致盲修瞎練，本來是不錯的，但古今修禪者的根器不同，所修的法門也隨時代有所改變。惟昧者不察，以爲禪宗只重見地，不尙功夫，所以後世談禪的著述，多就理論上發揮，少在功夫上闡述。
因此養成一種空腹高心的禪徒，不但輕棄定功，甚至連佛教根本戒律亦被忽視，醍醐變作毒藥，能不令人慨嘆！玆乘世界宗教雜誌請我寫有關「禪宗的修法」之便，故特寫此「禪宗重實修」，不寫禪宗理論。
要寫這個題目，先須把禪宗的歷史簡單地介紹一下，然後才知道何以近仁參禪須重實修。自世靈山拈花，迦葉微笑而爲禪宗第一代祖師，阿難爲第二祖，由是祖祖相傳直至第二十八祖菩提達摩航海東來，是爲中國禪宗初祖。但達摩乍到中國，一因語言不通，再則禪理深奧，他從廣州到金陵，再渡江到嵩山少林寺，一路無人可與契合。乃面壁默坐，直待九年之後，才遇到神光，立雪斷臂，乞爲安心，摩云「將心來，與汝安」，光云「覓心了，不可得」，摩云「與汝安心竟」，光於言下大悟，摩卽付與衣法，改名慧可，是爲東土二祖。其後三祖向二祖懺罪，四祖求三祖解縛，問答方式，大致相同，亦均付衣法。五祖開創黃梅東山法門，本擬傳衣神秀，後見惠能「菩提本非樹」一偈，亦密付衣法，總成六祖。以上是中國禪宗發展初期，此期宗風，均用平實問答，一言相契，卽傳心印。
六祖得法弟子四十餘人，而以南嶽懷讓，靑原行思爲正統，正統次第傳承，先後成立曹洞、雲門、法眼、馮仰、臨濟五宗。五宗各化一方，大弘東山法門，此爲中國禪宗鼎盛時期，此期宗風，漸改機鋒轉語，甚至口喝棒打，一改昔日平實問答。
降之宋元，棒喝亦復不用，所謂「參話頭」之法乃代之而起。其法卽隨取一句語話，令人參究所以，初期也要像習定那樣，經過調身、調心等（詳見拙作學禪方便）待其妄想已停，昏沈不起，心中明明歷歷的時候，舉起本參話頭，日夜參去，一旦功夫落堂，因緣會合，啊地一聲，慶快平生！
吾人試想，從北魏以至南宋，不五百年間，而祖師之接引方式，一再改革，此無他，人根漸下，法門亦不得不隨機應變。參話頭之法較之達摩單傳直指之風，雖已不可同日而語，但在此末法時期，人事複雜，妄想堅固，倘欲徹悟本來，捨參話頭更無別法。然則參話頭實後世襌和子唯一實修法門。
茲將自身參學時所體驗到的幾點意見，提出來供獻大家學禪者作個參考。
一、「參」、「看」 「照顧」的意義
參字的本義是研究（參究），但與話頭二字連在一起，不僅作研究講。爲什麽呢？因爲研究過度 則成「卜度」，參話頭是不許卜度的。一般人不懂參字的意義，一提話頭，便去研究，總成卜度，結果妄想越來越多，以致無法收拾。所以我認爲參話頭三字雖是功夫，但還有點籠統，不然，爲什麽除參話頭一語之外，還有「看話頭」與「照顧話頭」兩語呢？
這「看」與「照顧」才是眞正用功時要做的功夫。但看不是用眼去看，而是用心察看這句話的話頭到底是什麼？乃靜中用功時所必須要的。照顧是兼帶照管這句話，勿使因雜務而遺忘，乃動中用功所不可少的。吾人用功總是靜時少，而動時，所以動中用功，比靜中用功更爲重要。
二、「疑情」有大小之說
參話頭必須提起「疑情」。所謂大疑大悟，小疑小悟，凡是參禪的人，沒有不知道的。但我仔細體驗，這「大」、「小」兩字，別有含義。因爲疑情的「疑」字與嫌疑「疑」不同。譬如其家失竊，在失竊前只有某人到過他家，那這個某人，便大有嫌疑。假使失竊前有許多人到過他家，這許多人都小有嫌疑。參話頭起疑只有疑的得力與否，沒有什麽大小可分？
然則所謂大小者，意即「久」、「暫」之謂。設參禪者的疑情，能於二六時中不稍間斷，直至眞疑現前，要放也放不下，這便叫做大疑。其次時疑時輟，若存若亡，這便叫做小疑。虛雲老和尚說過：疑情越輕微越好，要像流水般不斷的疑去。這可證明疑情貴輕不貴猛，在久不在大了。所以我們平日用功，只須把疑情緊緊扣在話頭上，不論動靜閑忙，不會走失，日久功深，自有好消息到來。切不可不耐時間，瞎猜亂疑，結果妄想紛飛，心情急燥，乃至百病叢生，全功盡棄！
三、話頭有否答案
話頭必須疑情，疑情卽是問號，有問必有答，所以參話頭是在求答案。但話頭有帶問號與不帶問號兩種，帶問號的如「那個是本來面目？」「什麼是西來大意？」「何人拖死尸？」「念佛的是誰？」這些帶問號的話頭也許會有答案。至於「柏樹子」、「麻三斤」、「青州布衫」、「大海一滴」等，並無問號，如何會有答案？原來所謂答案，並不是一個話頭的答案，而是一切話頭的答案。只要你在一個話頭上得到答案，其他各個話頭也都有了着落了。
這話怎樣講呢？因爲六根是可以互通的，楞嚴經上說：「一根得還原，六根齊解脫，」這就是「一解六亡」。我們參話頭起疑情，用的是意根，但開悟往往在其他諸根。「靈雲見桃」，是由眼根開悟，「香嚴擊竹」，是由耳根開悟，其他由鼻、舌、身根開悟者，古今禪德，不勝枚舉。不過由眼耳兩根開悟的人較多，因爲眼耳是離而能知，功德大，其他諸根須合而方知，功德較小故也。
以上三項，大都爲人所忽略，容易發生誤會，今天特爲寫出來使學禪者免走差路。至於一般參話頭的規則，作者們寫得已多，不煩贅述。
又參話頭第一目的是開悟。但開悟是自心中事，無法用語言說來表達的，所謂「如人飲水，冷暖自知」。開悟的境界究竟如何？旁人也是無法知道的。我們多數是未開過悟的人，最好不要談開悟的事。現在且來談談參禪人在未開悟時，除參話頭之外，還應做些什麼事？大凡修行須分正修與助修兩種，參禪人自以參話頭爲其正修，此外如禮佛、誦經，乃至慈善、勞作、苦行等這都可爲之助，今日的學禪人都應隨宜爲之。切不可除參話頭外，將其他法門一概抹煞，甚或加以詆毀，這是萬萬不可以的。我希望大家能够正助兼修，日久功深，水到渠成，自有開悟之時。
六十八年（一九七九年）雙十節於台北
