〔唐 天竺沙門〕
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般剌密諦（梵名：Pramiti，意譯作「極量」），
又譯為般剌蜜帝、般剌密帝、釋極量，生平不
詳，相傳為中印度人，古代印度佛教高僧，東
渡中國，誦出《楞嚴經》，之後就回到印度，
不知所終。因為文獻不足，現代學者懷疑他只
是個偽託的名字，實際並無其人。
🖊️希望大家以恭敬、讚嘆心來閱讀與修持
『楞嚴經』，切勿以懷疑心待之，經中所寫
字字皆真切，佛與眾生的差別也是由此產生。
☆ 夢參老和尚：
般剌密帝剖臂藏經楞嚴傳譯到中國
楞嚴經怎麼傳譯到中國來的?什麼時間傳到中國來的？哪個大德、哪個祖師翻譯的?所傳譯的時年。就是楞嚴經到我們東土來，哪位大德傳來的，同時在什麼時間傳來的。
這部經是在唐中宗時代傳到中國來的，就是武則天的下一代。在歷史上叫神龍元年，五月二十三日開始譯這部經，把印度的話翻成我們中國話。翻譯的人主要的，一個譯場不是一個兩個，很多的大德共同翻譯的。翻譯這部經的人，不是中國人，是印度人，說原文的人是中印度人，就是翻譯人出生的地點是中印度。翻譯這個不是一般的在家人，而是出家人，出家修道的就稱沙門。中天竺的沙門，像我們一出家了就叫沙門。沙門，中國話是什麼意思?譯成勤息，“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。
這是一種。再往大乘深義的翻，識心達本源，故號為沙門，求明心見性的，求成佛的。這個中印度沙門他的名字叫般剌密帝，般剌密帝也是梵語，翻成華言就叫極量，這位師父很有才德、有智慧，他故事很長的，不是很容易來翻這部經的，是輾轉來到中國的。因為梵僧所定的規律，跟我們中國的大德所定學佛的過程相吻合。我們知道我們國家隋朝的智者大師把一代佛教分類，定成三觀：空、假、中。那時候沒按照印度的翻經儀軌，他自己創空、假、中三觀，跟楞嚴經所定的三觀是相吻合的。
這部經的故事，翻譯的過程有點神話。怎麼樣神話呢?據說楞嚴經不是在印度社會上流傳的，這個經藏在龍宮。佛滅度結集之後，這個經沒有在六印度流傳，而保存在龍宮裡頭。龍王請龍勝菩薩到龍宮說法，這是有神通的大菩薩。龍勝菩薩在龍宮說法的時候，翻龍藏。藏經很多是在龍宮請出來翻的。在他讀藏經當中，讀到楞嚴經，他贊歎這個經非常得好。龍王不會讓他請走的，那他怎麼辦?他就在那讀誦，把它背下來了。他又回到閻浮提，回到人間的時候，他就把它錄出來，用梵文把它寫出來，呈給國王，說這是國家稀世之寶。
國王就把它保存起來，不准向外傳。過去的什麼寶貝，很多都到宮裡去保存就秘密了，就這個樣意思。此土的僧人、大德都知道有這部楞嚴經，怎麼知道的?因為印度的和尚、出家人到中國來，他來學中國的經典，看見智者大師所立的三觀，他認為跟楞嚴經相當的符合，義理、觀義都相符合。他就向智者大師講過楞嚴經，因此智者大師就對著西方拜，就是智者大師對西方拜，求見此經。智者大師拜了好長時間？拜了十八年，沒有見到，沒人把這部經帶來。等到智者大師圓寂之後，這部經才東傳。
但是般剌密帝尊者怎麼把這部經帶出來翻譯的？他的國家是嚴格的限制的不准翻，這種經不准出國，不許帶。般剌密帝尊者他要把這部經帶到中國來宣傳，他的志向很堅固的，他就想種種方法，把經抄到那個極細的絹紙內，就是拿毛織的那種絹，極細的極細的毛絹，把他的臂拿刀劃開，把這個經書藏到這個臂裡，再把它縫上。等這臂長好了，看不出來了，誰知道他膀臂裡頭帶一部經?這樣子才出國。到了中國，再把臂劃開，再把這個經取出來。
剛到中國來的時候，到了廣州，就是現在的廣東，他要想把這部經翻成中文，他不懂，那得有中國人。正在這個時候，有一個宰相房融，中宗時代的宰相房融，被朝廷貶到廣州。那他遇到這個經了，他就跟般剌密帝尊者合作，由他來翻譯成中文。這是翻經的過程。但是光經典到了不行呀，還得要會說印度話，能夠說中國話，兩個相翻，才能翻得成。因此咱們後來的人，看一切經的時候，感覺很容易;其實古來人翻譯這個經的時候，都經過很多艱難困苦。
我記得義淨三藏法師說過這個，作一首詩贊歎這個，“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚，後賢如未按斯旨，往往將經輕易看”。在旱海裡頭沙漠裡頭走，太陽熱得不得了，中午溫度好幾十度，晚上就涼下來了，夜間寒度也是好幾十度，在這樣的困難艱險，所以去一百個人，回來十個也沒有。後來學法的人、學經的人，不懂得這個道理，往往將經輕易看，隨便的看。
但是也得有翻話的，經文來了，光一個人不行的，所以譯場好多人。還有烏苌國的沙門，彌伽釋迦。烏苌國，在玄奘法師大唐西域記裡，它叫烏仗國，又叫烏孫國，華言(把它翻作中國語言)就是苑的園，園林子的意思，這個烏苌國就是阿輸迦王的一個園林的意思，說成烏苌的。在大唐西域記裡，說這個國家面積只有五千余裡，這個國家都是大乘佛法，它的出家人彌伽釋迦他來譯語，楞嚴經的語是他翻譯的，把梵音翻成華言。
同時還有中國的僧人，廣東羅浮山南樓寺懷迪和尚，中國和尚，他來證明。他們都得華梵兼通，懂中國話也懂印度話，經過這麼多的大德共同翻譯的。那還有記筆記的呢?筆記的就是房融，他是宰相，唐朝中宗時代的宰相。因為他加入奸黨，把他宰相給他取消了，貶到廣州去了，他就遇到了楞嚴經。這也是因緣，他就參加了筆錄，筆錄成華言。
就說這部經，咱們能看到這部經，經過很多困難，不是那麼容易的。能夠傳載，現在我們能看到這部經，想念的古德，所以在這部經上他都把它記述出來，就是“後者焉知前者難”。經過這麼多的困難曲折，你現在能遇著楞嚴經，念到楞嚴經，你想想，你如果沒有善根，你看到這部經?遇不到。咱們再把它說簡略點，咱們中國十三億人，就是現在說，能夠遇到楞嚴經的又有幾個?還不說在家人，出家的人，學楞嚴經的又有好多?不是沒困難的。就是我們大家想，我開始要講楞嚴經，我自身的病苦，大家的希望快點講，還沒有半年多，一直也沒講，障礙很多的，不是容易的。遇到了，而且我們學到了，你能進入嗎？這又是大問題了。我們就能夠學到楞嚴經了，能得楞嚴大定？ 能得三昧？ 那看個人的根性了。
