四川中江
劉洙源先生說
弟子 王靖寰 記
丙戍五月，中江劉洙源先生，道過廣漢，駐軍周參謀長朗清先生留請說法，先生以初未準備經論，說者聽者皆無依據，驟然印書，倉猝不能遽辦。乃曰：吾有四句要義一為何事？二依何義？三修何行？四悟何法？試為君等演說如何？僉曰：願樂欲聞，惟希說之。爰記先生所說于次，倘有錯謬，請教正之。
▼ 一為何事？ 明心見性。
近來人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山燒香，或勤布施，或修供養，或受三皈，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或精研教理，或專修禪觀。種種不同，信佛則一。吾今欲發一問，諸君如是勤修，究為何事？勞身苦體，費精神，耗時日，而不辭。志願安在？彼將云：聞佛法奇特，吾故好之，世俗成風，吾從眾耳。余曰：此非答我所問。
彼又云：欲脫苦耳。貧者欲求富饒，病者欲祈疾癒，困厄者希通達，沉淪者冀超昇。余曰：此言近似，尚非真實。彼又云：欲除業障耳。今生之苦，皆由前生惡業所招：今將去惡行善，以期業障消除，免受苦報。余曰：此言似矣，猶未盡也。彼又云：欲斷煩惱耳。人生造業，由煩惱起：今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。余曰：此言似矣，猶未盡也。彼瞿然曰：斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，云何而猶未盡？布施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，云何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？余曰：且稍安毋躁，當為子說之。
大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談者，在佛法中非無其義。但是枝葉末節，若向這裏做去，立志雖佳，枉費精神。經云：「未知真實法，不名為布施。未知真實法，不名為供養。」余今例此，再作數語：未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為修觀。君未說到真實處，所以我不認可。
經曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，須知因地法行。」世人懵懵，不此之求，所以徒勞無益。今為君等發明真實，事半功倍，可乎？僉曰：願聞。曰：真實法者，吾人之心也。此心以有覺性，故謂之佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄。謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。
人人本有，箇箇圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖，是此一心。宗門謂之明心見性，心即性也。（心性是一，出《華嚴經》。）所謂真實法者，即此心也。我輩人人有心。而不自知，長劫受苦，豈不可憐！學佛無他，明心見性而已。（明悟自心，徹見本性。）如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養，而已供養自心三寶。布施不施一金，而其所施勝過七寶。不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。
若從根本下手，果大功高如是，君等奈何不圖？先德云：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除。譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法，不名為布施供養者，意在策勵世人，知真實處，在吾自心。（此義出『《華嚴經》，及《般若經》，其文甚廣，可研閱之。）不然，修因無果，何以故？果在真實處故。不然，經云：「心是惡源，形為罪藪。」（此心是識心，與上真心別。）倘未明白真實所在，如何能斷煩惱。除業障。出苦海耶？為何事者，為求明心見性也。
▼ 二依何義？ 依二空義。
吾人已知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體是空，故曰真空：其相如虛空。如虛空有二義：一如虛空不動搖，二如虛空遍滿一切國土。永明禪師云：「真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。」世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在我身內，所以長劫輪迴，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真；第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。
佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空，眾生不空，謂之我執。萬法不空，謂之法執。
何謂我執？謂我能主宰是也。主宰即是意識，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄：甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識分別執著。意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。
何謂法執？法者內之五根，（眼耳鼻舌身）外之五塵，（色聲香味觸）皆是四大（地水火風）造成，謂之色法。受想行識，謂之心法。色心二法，其性皆空，眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕。
佛法教人修法空，法空者，即空六根六塵六識諸法也，悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執法執所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入人空法空之理。千經萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，剎那成佛。若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益。
云何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時，妻室財產皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均動，豈有六我耶？如以六根為我。死者六根尚存，何以不能行動？故知無我。經云：「一切眾生，皆由著我，若離此著，則無生處。」
云何知無法耶？根身器界，在人類共業同分中，見以為實：餘五道中，各有不同。可見六道之中，各各自變六塵境界，皆由業識所造，安有定法？故知一切人事營為，都是業風驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實。經云：「不知諸法空，恆受生死苦。」若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學法，唯學二空之義。
▼ 三修何行？ 修般若行。
佛法要領，不出教理行果。教理即蘊處界諦緣起，如上一心二空說。果則十力，四無畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能辦。今當論行，行有萬端，以六度為總，經中自在說法，或說一行：發菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒定慧。或說四行：曰四居處。四居處者，一慧、二戒、三施、四定，或說五行：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。或說六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，行門雖多，六度括盡。
此六度義，有無量門。茲略說三門：一、六度義相，二、六度所對治，三、六度能入理。
云何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為布施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進，心不流動為禪定，知萬法空為般若。
云何對治？對治六道，出三界輪迴故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄度。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。
云何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離瞋惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。此六度法，要以般若為主。經云：「五度如盲，般若如眼。」布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若。但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
據瑜伽，菩薩行有四：一六度行，二道品行，三四攝行，四神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘小乘一乘三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦集二諦。出世因果，為滅道二諦。滅為佛果，道為菩薩行。般若為道諦體，故般若為要行。
▼ 四悟何法？ 悟緣生法。
學教參禪，俱圖大徹大悟，徹悟之境，即是無生法忍。學人一心求悟，究竟悟何種法耶？
曰：悟緣生法，何謂緣生法？曰：緣生法者，因緣所生之法也。一切諸法，緣會則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實；有即非有，當體是空。曰：緣生之相，既是虛妄，云何悟相便為登峰造極耶？曰：見性不真，不能了相：見性真實，便能了了見森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之妙有。故學法要著，須明緣生性空。若見緣性，則脫緣縛。（緣性者，緣生之性，即是佛性。十二因緣是輪回相，佛性是輪回性，見佛性則輪回頓斷。緣縛者，即是十二因緣輪回之縛也。）
故證性即了緣生，了緣生即證入真性，是一事也。大乘學人，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。此義云何？佛法以空為主，說空以因緣為宗，因緣即是緣起義。（緣起即緣生）凡夫不信，外道不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大菩薩學佛乘者最須於此著眼。何也？佛說心地，乃說二空，無緣生義，二空不成。人之識心，造善惡業，故有昇沈：而其真心本來不動，識心為累，枉受輪回。
當知惑業苦三，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空，若無緣生之義，人法俱實，真心不顯。有緣生義，人法俱空，真心顯現，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵剎海一切俱現。故《涅槃經》云：「佛性者第一義空，第一義空者即是智慧。」又《深密經》云：「若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。」若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟。大乘學人，當如是行，勉之！勉之！
