四川中江
劉洙源先生說
弟子 廖寂慧 記
已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當略說發菩提心。
▼ 名 義
發菩提心，具云發阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，或云大乘心，或云普賢心，再簡云發心。義如常釋：阿，無也。耨多羅，上也，為無上心。三，正也。藐，等也，為正等心。三菩提者，三、正也，菩提、覺也，為正覺心。此無上心、正等心、正覺心，心字該通三項，各有所揀。初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故。次揀二乘，但了生空，偏覺故。三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。
問：以上三心，如何融攝？以便下手。
答：菩提心者，統為自性清淨心。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也。（初心只是發起，見性乃名開發。）
「非觀照不能發起，非觀照不能開悟。故發心者，即觀此自性清淨心也。」
▼ 意 義
問：云何為自性清淨心？云何觀自性清淨心？
答：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沉淪生死。佛法教人返觀內照。即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀，《大乘心地觀經》云：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」《涅槃經》云：「能觀心性，名為上定。」
問：發心究竟為甚麼事？
答：為見自性。吾故云：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；志求見性，方是佛子。
問：何以觀心便得見性？
答：古德云：「若不觀心，法無來處。」蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故《華嚴》云：「初發心時，即成正覺。」謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。《發菩提心論》云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪回。
問：發心既是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？
答：佛說觀心，有一句定義。《文殊問經》云：「不發，是發菩提心。」云何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故云不發。云何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發心。智行于內，不行于外，故不發為發。《華手經》云：「汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。」龐居士云：「但看起滅處，此箇是真如。」其熟味之。
又有要義三：一。發心時，當知無能發者，此破我執。二。無所發之境界。三。無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。又發心時，如有妙境，及小小神通發現，急宜捨去，以此是無相法故，一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。
▼ 修 法
此法時分二：一趺坐，二觀心，說明於下：
一、趺坐 擇清淨處，結跏趺坐。（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可。）身體端正，不動不搖。手結定印，（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍。背脊筆直。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。
二、觀心 觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下；善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向：旋又復起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應，發菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。
問：此種發心，有異名否？
曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照，（觀時不起分別心）故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識，心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。
事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二、三次，每次一、二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩面目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。
平時須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預備；涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之！勉之！
▼ 種 類
發菩提心有二種：一世俗，二勝義。發悲願心，是有為法，名為世俗。觀自性清淨心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。
問：大悲大願，是佛法要行，何以此中揀去？
曰：非揀去也。未見性人。悲願甚狹，見性時，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲願者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性。原為成佛利益眾生，即是大悲大願，何必更發。
▼ 不發之失
發心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。《涅槃經》云：「雖信別相，不信一體無差別相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多聞亦不具足故。」古德云：「無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。」其重要如此。今之人，學得一肚皮佛法，而於此茫然，何哉？
▼ 發心功德
發心功德，說不能盡，遍於群經，廣在《華嚴》，《瑜伽》，《智度》等論。茲舉數條於下：
一、受生利益。 發此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎臟勝，大禪定樂為胎臟故。四乳母勝，大悲長育為乳母故。
二、得出家功德。 居士不能得出家功德。《維摩經》云：「能發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。」是居士發心，與出家等，亦能得此功德。
三、具足佛法。 《維摩經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。」《毗婆沙論》云：「此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊」。《大般若經》云：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。」發心成佛，如箭射地，無不成者。
四、入劫超劫。 世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五、諸佛授記，諸佛加被。 初發心時，佛與授記，群經有明文。如《出生菩提經》，《大乘心地觀經》，《思益經》，最廣在《華嚴經》。諸佛加被者，《楞伽經》云：「十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。」是諸佛常常加被如是行者。
六、能轉女身。 藏中有《轉女身經》。佛說菩提心。八百居士婦，轉為男身。
七、往生上品。 世人念佛，不知發心，縱得往生，只得中品下品？如能念佛而又發心，則可希望上上品生。《觀經》云：「不知第一義，不得上品生。」第一義即菩提心。他經尚多，茲不具引。
八、遠離災橫《毗婆沙論》云：「劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。」此論略舉九種災橫：一劫難，二火難，三官事，四賊難，五仇怨，六毒害，七龍難，八惡獸，九疾病。其實一切災難，無不消滅。廣如《華嚴》…… 及《瑜伽師地論》。
▼ 不揀門閥
《賢劫經》云：「星王如來，昔為牧牛人，於聲授如來所，初發菩提心。名稱如來，昔為織師，於電光如來所，初發菩提心。明燄如來，昔為守城人，於無邊光如來所，初發菩提心。難勝如來，昔為樵人，於堅固步如來所，初發菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，於妙稱如來所，初發菩提心。力軍如來，昔為醫生，於大譬如來所，初發菩提心。」此段經有三種看法：
（一）卑門：牧牛織師等人，皆非高門，故發心不拘身家。
（二）得果：此六人皆得如來之果，可見發心不虛。
（三）要道：彼等得佛果，不歸功於其他觀行，而歸功於發心，故發心為成佛要道。
問：發心固在速成佛，如一生不成，有果否？
曰：有。從發心起，至成佛止，中間受生，《瑜伽論》中謂之增上生，言生生倍倍增加好處也。《出生菩提心經》說：欲求富饒豪貴，或作天王，隨意能得。何言無果？且能真實發心，十信以往，作十三種法師，即作十三種人天諸王。此義見《仁王經》，《瓔珞經》。（上文受生利益，即是概括其果，論中謂之得四聖輪。）
▼ 儀 軌
《顯揚聖教論》云：（「於智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：我弟子某甲從今日起，發阿耨多羅三藐三菩提心。欲饒益諸有情故，凡我所修六度等，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩詞薩同行，願尊證知。」如是三說，即合儀軌。
▼ 結 論
余觀菩薩藏中，說發心義，約十之三。諸大師章疏中，分條詳釋，義門尤多。今略說如此。最後有三要義：一、要信自心是佛，二、要有善知識教授，三、要肯精進觀心，具此三要，無不成佛。即剎那一修，亦種佛種。其功德之殊勝，非平常誦經念佛持咒以及其他觀行所可比擬。諸修學者，有緣聞此，其各珍重勉勵之。
以上為劉先生常常演說之義，大略如此。能生一念信心，剎那修行，功德已無限量，何況精進專修，果報不可思議。
