弟子 金弘恕 敬錄
一九四七年
丁亥十一月十二日
書十六 卅六年冬十一月朔日
秋間吾在成都廣漢德陽，淹留講演，每逢佳士。歸來得弟函，何慧昭君函附焉。囑我批答，則所不敢。繹何君意，約有三疑，茲略答之：
一、疑發心法太高，宜于上根，不宜于中下。
答云：不高。不發心，不真實。《華嚴》云：譬如服藥，藥不對症，可數數換，唯水一味，則不可換。水，譬菩提心也。後師說念佛法，不說發心，一為愚人不知，二則其法未備。夫淨土三經，《大彌陀》及《觀經》，俱有發心之文：謂《小彌陀》無之者，非也。此經有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之語，使先未發心，對何說不退轉乎？此義從無人道，思之自明。
二、疑念佛人，兼修發心，懼其夾雜。
答云：不雜。夫念佛。非求一心不亂乎？（一向不觀心者，何從而知一心不亂。）發心一法，直入一心境界，惡得謂雜？且吾人念佛，從朝至暮，身口意三業，能念念不離於佛乎？處事接物，能剎那不離於佛乎？如曰未也，離佛時多。然則於此脫離，不病其雜；一度發心，獨病其雜，可乎？學法人而拒絕發心，恐無是處。
三、疑上根人少。
答云：甚多。吾謂萬人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不過一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器壞也。試觀《賢劫經》中所舉六種人，未發心時，誰能定其是上根乎？《金剛經》云：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。儒門理學家，不准說世間無好人。佛門圓頓家，不准說眾生是劣根。（未經雕琢故，琢則成器矣。）或曰：何以宗門常說須上上根耶？曰：此是警惕之詞，策勵向上之意。宗門發言，都是活句。若執為實，則是偏計，便是死句，豈為知言！以上三義，請婉達之。
書十七 卅六年冬十二月廿七日
吾平生無師，而先學經學，經學重師法，不雜亂。吾用其法，以讀性相兩宗之書，以治台賢兩家之學。後入禪宗，門庭不紊，遂於無師中得師。回看古人，莫不如此，豈如弟之雜亂無章哉！弟好法雖切，而似雜貨攤，難成在此：無師之故也。莫作過水田，始得！
弟病因看書太多，坐時用力之故。看書可以節制，靜坐要一切放下，何須用力？用力即是執著，執著焉能觀心。應力改，則病易癒，觀易成。（《信心銘》云：一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。〔傳心法要〕云。息念忘慮，佛自現前，直下無心，本體自現。皆明放下觀心之法。弘恕附錄。）弟問更有法否？
此太不理會法味之言。達摩三句，括盡一切。六祖之不思善不思惡，即是外息諸緣。正與麼時，即是內心無喘。文句不同，豈有二致？做到正與麼時，只是一味不動，一念萬年做去，那更有法？那箇是明上座本來面目？是問句，謂之發機。（教下謂之常機。佛法以心為機，故曰一念回機，便同本得。）宗門云 ：凡夫玄關緊閉，識鎖難開。機即玄關，勝者以一言投之，擊發其機，彼即頓悟耳，然此公案最重要者，是與麼時三字，（即不思善惡時。）是禪宗秘訣。
發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師云：與麼時，謂之佛未生時。又謂之居頂，貴重無比。一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師云：但能與麼時，不愁不徹悟。此屬心法秘要，可力行之。某君不知即心是佛，而謂觀心未仗佛力，恐難生西，隨他去持名可也。先德云：「菩薩初發心（即觀心），諸佛即攝入淨土去了。」（此句要牢記。）世人重持名，而輕觀心，或分為兩事，抑何可笑！編校宜少，觀心宜勤，（隨處可觀，不只限於靜坐。一味觀去，不必多看書籍）以悟為期，決不相賺。
書十八 三十七年數函節錄
弟一味求多聞，不努力觀心，去佛法太遠。迅速回頭，猶未為晚！最可笑者，問見性後如何？此誦文而不知義。夫見性成佛，常語也，弟全不知，何也？言見性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉語，即智成之相。欲得智成，必須觀心，汝不觀心，而但誦其語，豈不可笑？學法應有大志操行，何必問人見性，只形頑懦。 弟之病：第一自用。
第二想開雜貨店（欲集佛法，成一驗方新編，果可如此，前人早為之矣。）。第三不用功。今勸從容觀心兩三箇月，看有瘥否？不然，難醫。用功時，須要一切事都放下，放下才能觀心。不必看書，反亂人心。日日做調伏工夫，心念澄清，智慧便生，此為入理方便，不可以其少而忽之。觀心者，心是淨土，觀之即是信願行，即生淨土矣，心是真如佛性，即土也。故發心為第一義念佛法門。成都來請，不久出門，又有數月之游。（春二月二十日）
弟宜悉心修發心法，此關不通，猝難入門。此法一往觀心，萬事萬緣一齊放下，久久自然入手。勿將迎，勿索效。心空及第歸，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上觀察，入理稍難。只要一念回機，又有何難，春暮多雨，善自調護。
吾於廿四抵省，開講《楞嚴》，用〔正脈疏〕，此經唐人疏已亡盡，惟〈宗鏡錄〉中略見一二，此外皆宋元諸師所作。明僧依違其間，俱未善。惟交光師著〔正脈疏〕將舊說一概駁盡，不惟明人不及，宋元諸師皆不能望其項背。因此師是學華嚴者，解此經為入華嚴方便，所以卓絕。弟問有無記錄，有即寄來。無則不必懸望。又問閱何書最好，〔圓悟心要〕最好，後當寄贈一部，此次印書，累弟太甚。印書事完，弘法之願已了，以後專望從容修法，勿間勿斷。觀心與養身是一義，徹悟則諸病自瘉。（四月五日）
讚偈 （陳慕禪）
此真百千萬劫難遭遇之法門也，
讀此書而尚不悟者，真屈殺己靈矣。
