他
他
這百法是包羅萬象的總綱，八識又是百法的主腦。這宇宙間的萬象以及八識的心主究竟是甚麼體性呢？要知道每一種法都具足有三種性，第一「徧計所執性」； 第二「依他起性」；第三「圓成實性」。
第一如何是「徧計所執性」呢？“徧” 是普徧；計是計校。這性不是附屬於一切萬法的本質；而是由於人的普徧計校所生的執著。平常人對於一切理事，總有兩層執著：第一、一切諸法各各有特性；第二、一切特性都有本體。譬如不認識牛纔聽見人說牛，便要推想到甚麽叫作牛？又如見着牛而不認識他叫甚麼，便要推想：他是鬼呀？他是獸呀！所以一切偏計所執不出兩種：第一「文言」；第二「義理」。
爲甚麽這些執著要標明普徧與計校兩層呢？因爲我們的智識有四種不同：第一、是徧而非計；第二是計而非徧；第三非徧亦非計；第四是徧亦是計。這徧而非計的是一切聖者所得的「無漏智」。我們平常人的智識是「有漏識」。如同器皿有了漏孔似的，永遠不會盛滿了的，因爲他對於一切都不曾徹底研究與認識。硏究唯識而經過種種對於智識上的整理，纔能徹底認清一切，所謂大徹大悟的境界；便無所不知，無所不解了。然而他的知解不是從計校上得來的。所以是徧而非計。那計而非徧的便我們的「第七識」。
他只知道計校著有「我」。然而這「我見」是虛妄的。其他的一切宇宙，一切人生，一切事理這第七識是不能計校的。所以是計而非徧。這非徧又非計的便是我們的「前五識」以及「阿賴耶識」。他只能了別自己的對象與環境，所以不是徧；他不能想念分別，所以不是計那是徧又是計的，唯是我們的 「意識」。他是時時刻刻計校一切顔色、音聲、香臭、苦辣、痛癢以及喜怒的。所以意識的了別，一切都是錯誤的執著。而我們人的一切思想行爲都由於意識，在前第四章 中「五心的次第」已經說過。所以唯識哲學家說，我們平常人的一切思想行爲全是錯的。
那「依他起性」對「徧計所執性」說，比較上是眞的。「依他起」的義思就是指一切事理的由來，不是自己單獨能成立的。必須要依靠其他的事理積合而成的。譬如說牛這牛並無有一種單獨的東西是牛，他不過是頭角毛尾足蹄心肺臟胃等等集合成的再進一步求這牛心，也無有一種單純的東西是牛心，他不過是無數細胞集成的；如是一層層的推求，結果宇宙間的一切事理，無有一件不是依靠其他別的東西來積成的。因爲這種性相不是依名生義的徧計所執，所以是眞的。然而他證明一切事理是無實質的，所以又是假的。
那「圓成實性」是一切事理的眞實體性。圓是圓滿，成是成就，實是眞實；這圓滿成就眞實的性就是六種「無爲」中的「眞如」。這真如是一切事理共同的體性。這是最眞實的。
這「三性」的理要是換一種名詞來解釋，便是「三無性」，這「徧計所執性」 卽是「相無性」；因爲人的一切了解，一切想像都是假的。這「依他起性」卽是 「生無性」；因爲一切事理的生起是不能由己而是由他的。這「圓成實性」即是 「勝義無性」，因爲這是一切，事理平等不差別的本體。在最妙勝的義理上無有一切萬象分別的。
既然我們所認識的一切事理是虛假的，而一切事理別有依據發生的成分。如此則佛敎所說的：「我」是虛妄的，豈不是應當有一個依他起的實「我」嗎？何以一定說「我」是絕對無有的呢？因爲「徧計所執」也可以實在無體的。譬如有人不認識羊毛。聽見人說龜毛；後來看見羊毛便以爲是龜毛，但是世界上龜是不長毛的，龜毛絕對是無有的。人對於龜毛的了解便是，但是徧計所執而無有依他起的。人的「我見」也是如此。實在是無有的。但是人的虛妄的想像而已。
爲叫人了解徧計所執性的虛妄，所以在唯識上說六種譬喻：第一、一切人的智識既無實在，何以有種種的環境呢？爲了解這裡所以說如「幻」，「幻」便是催眠的魔術。被催眠的所見的境界全是假的。唯識學說一切的人生都是在催眠中的。第二、既然一切無實，何以有人要生這種種的虛妄思想呢？爲了解這一層所以說如 「陽燄」，這「陽燄」就是沙漠中的海市蜃樓；遠看像有水草，不近看不會知是假的。第三、既然一切無實何以人有好惡愛怨的受用呢？爲了解這一層所以說如「夢」。
夢中的受用到醒時都是空的。凡人的受用到覺悟以後都是假的。第四、既然一切無實，何以人要有種種言說文字呢？爲了解這一層所以說如「響」，「響」就是空谷的回聲，空谷的回聲是無義意的，而人聽了却了解他的義意。第五、既然一切無實。何以要說一定有善惡的果報呢？爲了解這一層所以說如「影」，鏡中的影子雖然是假，然而有物在前便決定有像。第六、既然一切無實，何以佛教主張救濟一切呢？爲了解這一層，所以說如「化」。「化」是變戲法，雖然是假，然而要變給大眾看 。
