他
他
一切宇宙人生都是由「十二因緣的定律」而生起的。又是由「種子現行的循環定律」而生起的，這兩種定律的關係是如何呢？
爲解決這問題，先要知道這「現行熏習成種」是如何的熏法？熏習是有三種：第一、是有分熏習，第二、是我見熏習，第三、是言說熏習。這有分熏習便是人行爲的薰習。他所熏成的習氣是新生的。由這類新生的種子發生我們的無生死以及一切果報。這言說熏習便是由人的感覺的熏習，這類熏習都是本有的習氣。由爲假使本識上根本沒有這一類習氣，便不會有這一樣感覺或思想發生了。由這種熏習生起「根身」、「器界」以及「心王」「心所」、「時分」、「數分」、「方分」、「語言文字」一切知識。
這我見熏習有兩種：“有人我見”、“有法我見” 。這人我見是粗顯的，法我見是細密的，所以法我見可以獨起，而人我見一定要依法我見同起。人我見是執著有一個能主宰的我，法我見是執著有一個固定體性的法；這兩種見各有新的同本有的。這本有的我見叫「俱生我執」，在第七識同第六識中；第七識的我執是無間斷的，第六識的我執是有間斷的。這新熏習我見叫「分別我執」，唯有第六識中便是由推求義理以及一切學派的傳說而執著有我。
我見熏習便是無明緣行。他除了自己種子現行的循環，還引起有分熏習。有分的熏習便是行緣識，取緣有，有緣生， 生緣老死。他除了自己的種子現行的循環，還引起言說熏習。言說熏習便是識綠名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取。他除了自己的種子現行的循環，還引起 “有分” 的熏習。
這種人生宇宙循環的原則，便是依他起的自性。一切人不了然。卻有無量的分別執著，便是徧計所執性。這徧計所執是如何的生起呢？這徧計所執唯是從語言、文字起的。一切人所領略的環境並不是環境的實況，不過是環境的虛名。因爲只領略這環境的虛名，所以所得的不是環境的實體而是環境的相貌。由相貌生起見解，由執著這見解而推求，用見聞覺知四種情況而生起言語；於是由無意義的虛名中 增出定義，所以永遠不能得眞實的了解。
所說「推求」不離五種：第一「由名分別義」；如聽見人說牛，不知是何物，便推求牛是甚麽樣的東西。第二「由義分別名」； 便是看見牛不認識他便推求他叫個甚麼名。第三「由名分別名」；便是世間歷史語言的學問。第四由義分別義；便是世間一切科學。第五「由名義分別名義」；便是世間一切學術的諍論。由這五種分別所得的結果唯是虛名，決不會得到眞實的了解。所以佛教中說「唯證自知」了。
這徧計所執雖然是無用，卻也不離依他起。唯識哲學的目的：便是於一切依他起的環境不生偏計所執，而眞實證知一切的圓成實性。這圓成實性就是「眞如」。 他是極清淨的。何以清淨呢？第一、本來自性是清淨；第二、一切垢穢不能染汚他，所以是清淨；第三、唯順著清淨的道理纔能證得這眞如；第四、順清淨道修行的人的環境是清淨，所以眞如一定是極清淨。
