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接下來，我們正式講七支供養。七支是哪七支呢？先把我執放在一邊不算，我執以外的六種煩惱，各有與其違品（對立的層面或修法），就是六支。這六支再加上對治我執的迴向支，就成了七支供。所以七支是用來對治六種煩惱以及我執的。下面分別解釋這七支。
首先是“頂禮支”。頂禮支是對治「我慢心」的力量。我們會問：我慢跟頂禮之間有何關聯呢?至尊密勒日巴曾經說過，必須要先弄清楚修法與對治之間的關聯性，相關的利益，以及為什麼要這樣子做。假使我們不曉得我慢跟頂禮之間存在著任何關聯，那麼我們何必把自己的額頭磕下去，何必將身體匍匐在地上呢？假使一個人沒有任何的信心噶千仁波切當然不會想去頂禮。
接著，我們又要問：我慢從何而來？過去生中，我們累積了一些有漏的福德（一遇到外緣就會增上煩惱的福德），也許做了一些有漏的佈施、有漏的持戒、有漏的安忍等善行。我們出於「為了自己好」而從事這些善行，因此感得一些今生的善報，例如我可能有一個較為健康的身體，沒什麼疾病，不曾遇到如何的困苦，諸如此類。正因如此，我們常會覺得：這些好像是我應得的，是我憑著自己的力量掙來的，所以我不需要依賴其他的事物，也用不著知道業力因果的道理，不需要信仰三寶，就可以活得很好⋯⋯。我們仰仗過去累積的善德，使得今生擁有一些優勢，或一些順緣，然後就自以為是，志得意滿。這就是一種我慢的表現。
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有些人可能會說：啊！我年紀大了，不方便頂禮。要曉得，頂禮不需拘泥一格，它也分為身頂禮、語頂禮以及意頂禮。
身語意的頂禮中，意頂禮最殊勝，利益最大。什麼叫意頂禮呢？如果你的內心能夠真正信受業力因果，對佛法僧三寶產生真正的信心，懂得憶念佛法僧三寶的功德，這些都屬於意的頂禮。譬如憶念佛的功德，憶念法的功德，憶念僧的功德，都可以算是意頂禮。
雖然經典中也曾提到，身體頂禮時，從身體所覆蓋範圍的大地往下，乃至金剛大地之間，有多少塵土，就有多少的善根。然而，最重要的卻是意頂禮。假使你心裡面生起了一絲對眾生的悲心，這也算是意頂禮。你內心生起的任何善業白法，都可以算是心意的頂禮。
再來是語言的頂禮。十種法行之中，有四種是跟語言特別有關的，包括：謄寫文字、經典，念誦、諷讀經文，佈施經文。這就體現了文字語言的價值。與經典意義相關的文字內容，將會成為眾生利益與安樂之因。如果我們真正思考起來，若是讓眾生與佛法，眾生與業力因果等道理建立起一種緣分，就是透過語言文字的力量去饒益眾生。就像佛陀曾經說過的：「我於未來世，示現文字相。」意思是說，佛入涅槃後，將透過文字相來度化眾生。
這就是為什麼文字如此重要的原因。我們讀誦經文，抄寫經文，之後佈施給他人，結緣流通這些文字，有如此廣大的意義，這些行為都可以算是語言的頂禮。又如使用溫婉的語言，運用有益的文字，為他人說法⋯⋯等等，都有非常廣大的功德利益。
再來談身的頂禮。經典當中也提到，頂禮這個動作，本身就有不可思議的功德利益。除此之外，有沒有其他關於身頂禮的具體事例？當然有。例如，你可以直接從事利他的行為，實際幫助那些貧苦的眾生。當你看到眾生受苦時，你能怎麼樣身體力行，實際行動，當你看到貧困家庭時，你如何伸出援手⋯⋯這些舉措，其實都符合身頂禮的深意。
至尊密勒日巴尊者曾說過，如果懂得密咒的本質，那麼，行住坐臥皆可以成為修法。一個了悟真正密宗見解的人，他在行走的時候，也可以像是在轉繞壇城，這就是因為他懂得運用方便，他隨時都能運用方便，為眾生帶來利益與安樂，即使他只是在經營俗世生活，這些事情同樣也可以成為饒益其他眾生的因。只要懂得從佛法下手，透過佛法去思維，從菩提心的基礎出發,任何的行為都可以契合佛法，都可以與頂禮產生關聯。
比方說，假使你有菩提心，即使你今天只是開店做生意，這也可以成為利益其他眾生的一件事情。你當然可以獲取合理的利潤，沒有人說不應該獲利。但是，因為你有菩提心，所以你會堅持銷售品質精良的商品，而不賣仿冒偽品。你用誠信來經營商業的話，即使只是開店、經商謀生這類事情，本身也算是菩薩行。最重要的是內心懷著正知、正念、不放逸的態度。應該要曉得：凡是從這類利益他人的觀點出發，一切善行都可以和頂禮產生關聯。頂禮並不需要拘泥於某種特定的形式，而排除其他意涵。只要我們對三寶有信心，加上饒益其他眾生心，所做的一切，都可以跟頂禮產生聯繫，並沒有所謂「非此不可」的。
諸佛最大的心願就是饒益有情眾生。因此，凡是基於這個思想基礎，任何事都會與頂禮產生關聯。例如，我們想要遣除三界輪迴的苦，我們基於慈悲所做任何具體的努力，力所能及地幫助眾生的事業，就等於向盡三千界諸佛頂禮，其福甚大。當然也有所謂的「依靠見解而做頂禮，透過禪修而頂禮，培養慈愛心而頂禮」等等。重點都在於是否能夠在心中落實那種饒益他人的想法。如果能夠在心中確立這種思想，你所做的一切，都可以成為與身語意頂禮相關的善行。如此一來，我們就不需要再找藉口：我沒有時間修持，我沒有饒益其他眾生。因為只要你懂得將饒益其他眾生的心態作為出發點，以慈悲心、菩提心作為出發點，那麼任何的行為都可以與廣大的菩薩行產生聯繫，對眾生帶來廣大的利樂。
「今向三世善逝總集師，三門清淨最極恭敬禮」 首先，上師是三世諸佛的總集。實際上，我們在頂禮任何對象，不只是自己的根本上師，乃至任何的善知識或者一尊佛像，都可以將其看成是三世諸佛的總集。世間的任何上師、善知識，都值得我們對他們頂禮，將他看成做三世諸佛的總集。你可以這樣子想：他就是過去諸佛的代表，未來諸佛化身的基礎。現在仍然住世的上師、善知識們，身體就是僧寶，語言就是法寶，內心就是佛寶。一切的善知識都可以如此加以看待。對自己的大恩根本上師，當然更可以將他看成三世一切善逝的總集。
剛剛提到，上師的身體就是僧寶。那麼，他的語言是什麼呢？他的口中宣說二諦：世俗諦方面，他宣說了業力因果、輪迴以及緣起的道理；勝義諦方面，他宣說了無二的智慧。藉由對如實理解因果業力的道理，最終我們將能通達無二的智慧。所以，上師的話語所宣說的是二諦的正理。至於他的內心所擁有的，則是慈愛─慈悲心。因此，他真正符合「身語意就是三寶」的道理。我們頂禮任何上師或善知識時，都可以這樣去觀想：他就是三世諸佛的總集。即便是在頂禮一尊佛像的時候，你也可以這樣做。
頂禮的時候，你可以觀想自己化現無窮無盡的身體，在無盡的剎土，頂禮無量諸佛。就像《普賢行願品》的七支淨供所描述的那樣〔普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。〕。盡可能地觀想自己身體化出為無窮無盡、無數的身體，然後在無盡的諸佛、無盡的剎土前做頂禮。念誦〈上師供〉修法時，一定要把握頂禮、供養、懺悔等道理，在心中領會相關意義，想著：現在，我就是一切眾生的代表，面前所頂禮供養的對境，就是一切諸佛的代表，我代表眾生來做這些事情⋯⋯。要如此這般修習廣大的七支供。
下面講解「三門清淨最極恭敬禮」。這裡說的是以清淨的身語意三門，恭敬地頂禮，與身語意三門的戒律有關。戒律一詞，有約束、克制惡業的意思。這麼一來，便與頂禮相關。舉例來說，身頂禮可以避免身的不善業，包括了殺生、偷盜、邪淫等事。其中，邪淫是非常的嚴重的，會帶來許多後患，包括疾病，人際關係也會不好。有些人抱怨自己都沒有伴侶的因緣，或是說家庭糾紛，因此受了許多苦。為何會造成這種情形呢？一方面是過去邪淫所導致的果報，或者造成他人不合、興起他人家庭糾紛所導致的果報。所以我們應該要約束自身而持守戒律。
持守戒律的時間，理想上是盡形壽（終生持戒），或者持守一個月、一年不等。無論如何，若能約束自身而持戒的話，就可說是「身門清淨最極恭敬禮」，所以，持守身戒與身頂禮相關。所以所謂「三門清淨最極恭敬禮」，我們可以從約束身體方面來加以看待，這就成了身頂禮；約束語言就成了語頂禮；內心具足慈愛心就是意的頂禮。例如，假使我們內心能夠產生對眾生剎那的慈愛心，此般慈愛就是三世諸佛菩薩心意的本懷，能夠正中我執的命根，有效對治我執，其加持力是不凡的，這就是內心的頂禮。
再接著講語言跟內心。語言能夠造成的影響往往比身體能夠造成的影響更加強大。語言清淨方面，涉及到避免四種語的不善業，包括：妄語、兩舌、惡語、綺語。妄語分為有害的妄語跟有益的妄語。如果說妄語的目的，純粹是誆騙、詐欺他人的，或者只是導致糾紛而已，它就屬於罪惡，是不好的。那麼，什麼又是有益的、屬於善行的妄語？例如，運用迂迴的方式，以善巧的妄語，讓人轉向善法，這就是有利的、成就善的妄語。
舉例來說，有兩個人彼此不和，假使你一五一十地談論雙方不和的狀況，那麼，這對於二人的關係，無疑是火上加油，不會導致和睦的，因為你只是再度挑起糾紛而已。又例如男女朋友雙方爭執的時候，你卻一直去談論他們當初有什麼樣的問題，這樣當然解決不了他們目前的問題。假使你對甲方說：「其實你可能誤解對方了，他沒有這樣說你，他如何如何稱讚你⋯⋯。」這樣子講，他不就會有點不太好意思了？如此，就能夠透過善巧的妄語，促成雙方的和睦，這樣就是一種善行。
有些時候我們會說密法需要保密，其中一項主因，就是避免那些心量狹小、無法接受相關觀念的人們產生誤解。遇到這樣的對象時，我們採用一些迂迴或者是善巧的妄語，讓他們無法理解其中的道理，以免他們由於心量狹小，無法接受反而產生邪見。這種方式，等於運用善巧方便來保護他們。所以才有所謂的保密。
離間語（兩舌）是導致失去慈愛的因。比方上師與上師之間，朋友跟朋友之間，寺院與寺院之間，彼此原本存在的關愛或和睦氣氛，會因為有人從中作梗，說離間語而導致不合。為了避免離間語，要避免發自貪欲地說三道四，我們應該要約束自己，不要說離間語。
再來是惡語─惡言相向。不論親子、夫妻之間，有時雖然我們心裡對別人懷有善意，或者心存慈愛，但卻在語言表現上顯得非常粗魯，乃至惡言相向，往往會刺傷對方的心。這些不如理的語言，會導致對方受傷，所以應當避免。
綺語就是對所說的話到底會導致好或壞的結果，都一律不在乎，反正想說什麼，就說什麼。這也是要避免的。避免以上的語言缺失，就屬於語的頂禮。
談到意的頂禮，則涉及貪心、害心與邪見，這些都屬於心意的不善業。約束自心，能做到不生貪心、害心與邪見，將心導向慈心、關愛，就算意的頂禮。
以上是透過持守十善業道來解釋三門清淨恭敬頂禮的相關解釋。我個人認為這是比較重要的。
