1
對治瞋心的方法，主要是懺悔。瞋心這一類粗大的煩惱，之所以難斷，根本上來說，就是我執作祟。由於我執，縱使不斷反覆地壓制瞋心，瞋恚仍然很容易就生起。舉一個例子來說，假使有一個人在挑撥離間，跟你講：「某某人說你如何如何⋯⋯。」由於你生起瞋心了，也許你馬上跳起來說：「誰？誰？誰這樣說我？」然後很難放下那個人跟你說的這一席挑撥離間的話，對此念念不忘。這就是瞋心引起的問題。為了要對治瞋心，所以要修懺悔支。
而包括吝嗇心等五種煩惱，其實它們都可以再進一步細分─每個煩惱都各有五種煩惱，例如：吝嗇心之中也有瞋心，吝嗇心當中也有貪欲⋯⋯，像這樣子劃分也是可以的。不論如何，煩惱的根本來源都是無知。由於無知，所以我們會創造煩惱。如果把煩惱加以轉化，它就可成為智慧。例如，當我們生瞋時，你若發現：我現在生起瞋心了，我既然注意到這樣的瞋心，我就要防範它。懂得如此觀察自己的瞋心，那麼，生瞋的內心狀態就會轉變成為智慧。相對的，如果你不去觀察是否正處於瞋恚的情境，任由瞋心恣意增長，就會導致無法收拾的後果。
接下（按標題點開閱讀，再按收起）
接著，「三毒所生罪墮皆懺悔」談的是與貪瞋等罪障相關的懺悔支。有一句話是這麼說的：「罪業沒有什麼功德可言。如果真要找出罪業唯一的功德，就是它可以經由懺悔而得以清淨。」讓我們先來談一下「什麼是罪障？它障住了什麼？它帶給我們什麼負面影響？」假設今天你被人家拿石頭給砸了，於是，你心裡計畫著：有朝一日，等我勝過你的時候，一定要以牙還牙，回敬你一次。
當然，勝義之中，根本沒有所謂自他的差別 — 既沒有自我，也沒有相對於自我的他人。但是在世俗的顯現上，我們卻仍會覺得「我被人家丟石頭，所以我想報復」。不過，這種不善業的循環，終有一天，作用力還是會回到你的頭上。今天你拿石頭砸回去，報復了，說不準哪一天這個力量又回過來，反倒回敬到自己身上來了。這就是罪業的影響力，我們將這樣的負面力量稱為「三毒」。
三毒就是痛苦的真正成因，它會導致不善業。有哪三毒呢？貪欲、瞋恚及愚癡。貪欲與瞋恚從何而來？來自於愚昧無知。對什麼事物表現出愚眛呢？就是對「本來沒有『我』的諸法實相」顯得愚昧，妄執「有我」，認為有個實在的自我，這種愚昧創造出自我，它便是最根基的無知。實際上，萬法的實相猶如虛空，在如同虛空的勝義實相當中，根本沒有自我可言。然而，我們出於愚癡無知，仍然在無我的實相之中，創造出「自我」的概念。懂得大手印究竟實相的道理，就會曉得：究竟實相中，並沒有自他的分別。但是，我們現在妄執有我，所以還是會覺得「自己受到傷害」。
三毒就是痛苦的真正成因，它會導致不善業。有哪三毒呢？貪欲、瞋恚及愚癡。貪欲與瞋恚從何而來？來自於愚昧無知。對什麼事物表現出愚眛呢？就是對「本來沒有『我』的諸法實相」顯得愚昧，妄執「有我」，認為有個實在的自我，這種愚昧創造出自我，它便是最根基的無知。實際上，萬法的實相猶如虛空，在如同虛空的勝義實相當中，根本沒有自我可言。然而，我們出於愚癡無知，仍然在無我的實相之中，創造出「自我」的概念。懂得大手印究竟實相的道理，就會曉得：究竟實相中，並沒有自他的分別。
但是，我們現在妄執有我，所以還是會覺得「自己受到傷害」。也就是說，雖然究竟而言，實際是沒有自他的，但當你在監獄裡面跟別人起了衝突，你會想要報復，當你的腦袋被人家砸了，你還是會想要回敬他一頓。這正是說明了：雖然究竟實相並沒有自我，可是我們還是創造出自我的概念，於是有了這種根基性的無明。大多數宗教信仰的盲點，就在於無中生有的自我概念，所以從中發展出與煩惱相關的業，繼而帶來許多麻煩。為了要解決三毒、無明的問題，所以我們懺悔。
由於有我執，所以會產生「自我」的習氣。雖然自我本身也不真實，但在如夢似幻的境界當中，我們創造出自他的差別。接著，我們延續了自我所想像的，廣大、如夢般不真實的種種創造。譬如，也許你想像著一條非常狹隘難行的道路，在這路上有許多的險阻，有很多的問題，例如難聞的氣味，諸如此類。然後你走向這條路，越走越窄，最終走向絕境。一開始，你只是創造了如同一場夢的想像，然後你不斷將它豐富化，最後，對你來說，它成了十分真實的障礙。有些人會去找別人打卦，打卦的就會說當事人遇到了如何如何的障礙，該修什麼樣的除障法；有些人則是做了不吉祥的夢，就去尋求這些管道的救濟。
像我小時候曾經夢到一條非常狹窄、臭氣熏天的路。醒來以後，我去向我父親稟報夢境。父親問我：「你有沒有去過類似的、臭烘烘又狹窄的路？」我說：「有。」他說：「那就是你自己的我執造就的習氣表現。習氣加上你過去的經驗，所以讓你覺得好像那條路越來越窄。實際情況是：你自己塑造出一條非常窄、而且越來越窄的道路，最終讓自己退無可退，好像就要掉到深淵一樣。這個只是你自己習氣所創造出來的。」正是因為我執，所以才有後續那些憑添、虛構的創造。這就是所謂的世間人。
世間人的心總是緊抓著一個「我」不放。有了我，就會導致許多麻煩，例如偷盜，心生貪瞋，都是自我作祟。當我們覺得有個自我在那兒，就會試圖採取行動，於是造下種種業。這些業終究源於自我。由於自我，你害怕自己擁有的東西被人偷走，於是想方設法地保護它；你就對它產生一種貪著，所以設法確保它，進而對那些不利的、不願意發生的事情，產生一種排拒感，這就成了瞋心。此外，還有傲慢、嫉妒等，這些煩惱之所以生起，都是自我在作祟，五毒就是這樣子逐漸滋長的。
如果再細分五毒，每種毒又有五毒，所以廣說就成了二十五毒；若再廣、更為細緻地劃分下去，就成了所謂三界當中的八萬四千煩惱。之所以稱為毒，是因為它們會讓我們每下愈況，愈趨墮落，暫時上會遭逢許多險阻，最終還有許多困難。針對源於自我概念的三毒、五毒，以及一切罪業，我們都要一一懺悔。所謂「皆懺悔」，也即一一懺悔，就要像是《菩薩懺墮經（三蘊經）》所言，如理懺悔過去已造、未來將造、當下正造的一切罪業。
有些人會想：無始生生世世以來，曾有那麼多的罪業，根本無法一一憶起，要如何一一懺悔？雖然我們無法一一細數曾造的罪業，但是我們可以肯定，無始以來我們都有強烈的執著心，所以過去必然造過許多罪業；我們現在之所以感受到許多痛苦，也都是過去的罪業所致，這一點是完全可以確定的。例如你今天被人家給打了一頓，肯定是因為過去曾生瞋心，以此為因，才有今日遭人毆打的果報。假使過去內心根本沒有生瞋心，那麼，沒這個因，就不會感受如今被打的果。
因此，煩惱生起或者感受惡果的當下，應該要認識到這是過去業力的果報成熟，這麼一來，自然而然能夠平息煩惱的運作機制。進一步來講，他人心中的瞋心煩惱也好，我心中的瞋心煩惱也罷，二者的本質就是瞋心煩惱，都是平等的。若在煩惱生起的當下，你能了解到「他心中的煩惱跟我心中的煩惱是平等的」，就不會執著自他的區別，而會將「對治煩惱」當成是主要的課題，加以降伏。如果不懂得這點，我們會將自己的妄念越逼越細，最終落到沒有退路的處境。
所以我們也稱罪業為「墮罪」，因為它就好似會下墮、沒有退路一般。煩惱生起的當下，假使我們能夠認出煩惱，曉得煩惱是造成過去種種不吉祥、將來種種不吉祥、現在種種不吉祥的真正仇敵，就可以克服煩惱。運用方便來降伏煩惱，以煩惱為道，進而超越煩惱。
按三乘的個別道理，所謂 ─── 懺悔，就小乘 ─── 別解脫乘 ─── 的方法來說，是懺悔煩惱，對治煩惱及其所造成的罪業；大乘菩薩乘則以空觀來看待一切的煩惱與罪業；至於密宗，則以煩惱為道用。
所懺悔的罪業方面，不論是自己親身造作的不善業，或者是唆使他人去造不善業，隨喜他人造不善業等等，都應該懺悔。所以如同《三蘊經》所說，懺悔一切自作，或教他作、見作隨喜等罪業。我們曉得，隨喜善業會得到同分的善根，同樣的道理，隨喜惡業也會得到同分的罪惡。因此，隨喜他人造惡，也是一件要加以懺悔的事。不論內心造了何種不善業，也不論這些不善業的時間點是在過去、未來還是現在，我們都應該要認識到：自己也好，他人也罷，不善業的根源就是內心當中的煩惱，因此，自他共同的敵人就是煩惱心。光就煩惱心而論，並沒有自他分別。
密宗講究清淨、平等，這兩種觀念也可以依此理解。例如一隻小蟲也有煩惱，一個人也有煩惱。所以從「擁有煩惱」這點來講，二者是平等的。一隻小蟲有如來藏，我們也有如來藏，從「都有如來藏」這個角度來講，我們也是平等的。當你懂得自他平等性，就不會對自他加以分別。如此一來，我們的瞋心會逐漸減少。隨著瞋心煩惱逐漸減少，我們才能做到真正的懺悔。
〈極樂願文〉當中提到「若無悔心則懺悔不成」，懊悔過去所做的一切不善業，是真正懺悔的前提。內心懊悔是最為殊勝的懺悔。儘管我們可以透過身體、語言進行種種懺悔事，例如念誦懺悔文、懺悔儀軌等，但最為關鍵的，還是內心要有「防非止過、不再重蹈覆轍」的決心。假使缺乏這樣的決心，沒有悔意的話，那又如何懺悔呢？身語再怎麼懺悔，心裡卻無悔意，仍然是無法完全清淨罪業的。〈極樂願文〉裡還講許多懺悔的道理，大家可以參閱。我們也有印製〈極樂願文〉小冊子給大家，你們可以看看裡面關於一一懺悔十種不善業、五無間罪、近無間罪等的道理。重點在於我們要抱著有如「誤服毒藥般」的懊惱心，如此我們才有可能做到真正的懺悔。
由於你非常後悔自己的所做所為，所以你應該要下定決心，從今以後即使遇到生命的危難，也不再重蹈覆轍。如此防非止惡，才能夠做到真懺悔。身體跟語言的懺悔固然有一定的作用，但是真要產生消除煩惱、剷除煩惱的作用，就只有依靠內心，也就是懊悔心。
就像是〈佛子行三十七頌〉揭示的道理，瞋心是最嚴重的敵人，是最嚴重的過失，因為它能毀掉內心的慈愛。有道是：「沒有比瞋心更嚴重的罪業。」結交多年的好友，可能因為瞋心或嫉妒心作祟，而讓彼此之間的好感、融洽友好的氣氛，無法延續，這就是煩惱帶來的過患。兩人能夠和睦相處，愛語敬重，也是修安忍的功德。所以經典當中才會說：「沒有比瞋恨更嚴重的罪業，沒有比修安忍更殊勝的苦行。」因此，我們要懂得修慈愛心以及修習安忍波羅蜜的道理。如此修心，所造罪業必能得以清淨。
有些人會說：某某人跟善知識產生了一些衝突，好像有點矛盾對立，諸如此類。這時候應採取什麼措施呢？當然要懺悔。當事人應該要對「與善知識產生矛盾衝突」的狀況感到後悔，然後在他面前懺悔。有些所謂的上師或師父們不願意接受人家的懺悔。他們的想法是：你對我好，我就對你好，既然你過去對我不好，我現在也就沒有必要接受你的懺悔。然而，就大乘的菩薩戒來講，不接受別人的懺悔，是菩薩戒的一項根本墮。
他之所以稱為善知識，原因之一就是他能安忍弟子的一些惡習，不會因此對弟子生瞋心。假使他的想法也是「你今天對我好，我就會對你好，你今天對我不好，我也沒有理由要對你好」的話，這種想法跟一介凡夫俗子就沒有什麼區別了，這就是凡夫心呀！所以，做為一位善知識，應該能夠安忍弟子的惡習，不能夠瞋恨弟子，無論弟子有什麼樣的行為，都要能夠接受弟子的懺悔。
因此，對一位與善知識發生衝突的當事者來說，懺悔是他的本分。在懺悔的過程中，他的內心若產生真正的悔心，那麼，對當事人來講就可以達成真正懺悔的效果。不要去顧慮對方到底要不要接受懺悔，對方接不接受是對方的問題。他如果不接受你的懺悔，吃虧的是他，會招致禍根的也是他。就你自己來講，你要做的就是表達自己的歉意與懊悔。透過如此懺悔，我們的菩提心才得以恢復，也才能夠清淨毀壞戒律的罪業。
我們常說菩薩戒就好像是黃金鍊子，容易斷掉同時也容易修補。菩薩戒容易破，但是也容易修復，但重點在於要去懺悔。
認識業力成熟的情形，有助於降伏我們內心的煩惱。業力會展現成為五種狀況，我們稱做五種果。大家對這五種果有所認識的話，是很好的。
以殺生為例，它會感得哪五種果報呢？
首先是「異熟果」。假使你殺生，將來果報成熟，必定因此墮地獄，這叫異熟果。
第二個是「增上果」。增上果的意思就是自己無法做主，無法掌控。你因殺生而墮地獄，從地獄解脫出來後，假使投生為人，卻會生在一個衝突紛擾不斷的地方。這不是你能決定的，你沒有任何的主宰權，所以叫做增上果。
第三種是「等流果」，它本身分為二類：第一類稱為所作等流果，第二類叫做感受等流果。殺生感受等流果，是感到遭受殺害的相似情境。所作等流果則代表很容易從事類似的行為。例如，今生殺生，將來縱使經歷惡趣的果報後，再度生而為人，但仍然會存著喜好殺生的習氣，這叫所作等流果。
第五種果報就是「士用果」，指的是你所做的業果強度，將會不斷地增上，不斷地增強。
雖然我們總會抱怨自己的生活有許多不如意，但是相較於世上許多貧窮困苦地區的眾生，我們的不如意，好像還不是那麼壓倒性、那麼痛苦。他們的生活中也許充滿了各式各樣的衝突，這些衝突源於何處？無非是過去的煩惱使然。他們心中的瞋恚與嫉妒，造就了現在受到的果報。我們應當反觀自省的是：我今天沒有遇到這種處境，是因為沒有如是惡因，所以不需感得如是惡果。
假使過去生起瞋心或嫉妒，造下了痛苦的因，現在也依然延續著瞋心與嫉妒，並任其發展下去，將來百分之百要感受這樣的苦果，例如生在極度貧瘠、衝突不斷的地區。思考所做所為將會帶來的後果，透過這五種果報認識因果規律，有助於我們平息已生的煩惱。
有兩種殊勝的懺悔方式：懊悔心以及修二種菩提心。所謂二種菩提心，包括世俗菩提心與勝義菩提心。修菩提心的懺悔方式，也包括修習慈愛。我們必須了解，所有的眾生都曾經做過我們的父母，無一例外，因此，我們應該為他們而造善業，為了他們去多方努力。就像是我們會為子女、配偶付出許多的努力一樣，我們也同樣應該為所有曾做過我們父母的一切有情眾生努力。
從世俗諦來說，當然我們可以說有數億的人道有情眾生。但是勝義之中，不要說上億的人了，連任何相對法都無法成立；在大手印的究竟勝義中，自、他這兩件事情都無法成立了，更不要說是上億的人了。以上是從世俗與勝義兩種分開的角度來說的。
回到世俗。世俗如幻的緣起性中，眾生都曾經做過自己的父母，此事確實，真實不虛。既然他們都做過自己的父母，我卻只對某部分好，對某些則特別不好，這種態度就絕對不合理了。我們不應該對曾經做過自己父母的有情生瞋，而要對他們保持慈愛心，這就屬於一種依靠世俗菩提心懺悔罪業的方式。
如果懂得禪修的道理，會做禪修的話，也許可以採取所謂勝義菩提心的懺悔。勝義菩提心的懺悔就是「了知到一切煩惱皆無自性，其性本空」。例如，當我生起瞋心，瞋心本身也是空的。世俗當中，一切事物的運作皆如幻地運行著，都依緣起而有，所謂因果也是循著緣起規律，如夢似幻地運作著。然而，在勝義諦中，所謂的因果為空，因果在勝義諦的前提下，是完全無法成立實有自性的。安住在這種認識當中，便是「安住於勝義諦而懺悔」。
雖然在世俗的層面中，我們理解瞋心有許多的過失，但說到底，瞋心無非也都只是我們的妄念分別，所以我們需要認識瞋心。透過以上的方法既可以懺悔，也可以認識瞋心的本質。從勝義來說，懂得禪修的人就會了解：在究竟實相當中，瞋心等煩惱生起的當下，惡因本身便無法成立實有自性。既然因在一剎那之中也無法成立，後續的果自然也無法成立實有自性。了解這樣的情況，而安住於大手印的勝義境界，就是所謂的「無因無果 ─── 因果皆為自性空」的實相境界。
這樣一位真正懂得禪修的人，他應能游刃有餘地應付自己的瞋心等煩惱。假使不能夠實際運用「究竟實相之中，因果無自性，瞋心非實有」的道理，就算不上實修，因為他不能夠用禪修處理自己的瞋心，那麼，這種人所謂「大手印實修」不過就是口頭禪而已。連自己的瞋心都沒有辦法處理，怎麼談得上實修呢？
