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修菩提心分兩種：第一種是「勝義菩提心」，勝義的菩提心是可以 解脫，脫離生死輪迴的。第二種是「世俗菩提心」，世俗的菩提心，是要度眾生用的。換句話說：勝義菩提心講「智慧」， 而世俗菩提心講「慈悲」。我們學佛是在學什麼？學這二樣菩提心而已。
壹、勝義菩提心
一、『思諸法如夢』 什麼是 「法」？法就是所有一切世間的現象界；你六根觸境所看到、遇到，包括你的心所想到以及可以觀照到的。不管它是物質或心理，還是靈性的現象，這些都是如夢如幻的，你不要認為它是真的。尤其心理和靈性上的現象，這是每個人都喜歡追求的。
打坐是為什麼？追求靈性會放光，覺得這種現象很稀有，他不知道 連這些感應、放光等現象，都是如夢如幻不真實的。所謂不真實，並不是說它騙你。為什麼有這些感應的現 ？因為因緣所生。一切的現象都是因緣和合而已，既然是因緣生，也會因緣滅。而什麼是「因緣」呢？因緣就是時間跟空間剛剛好、恰到好處時，那些現象就出來了。 所以一切現象，一定有生就有滅，當你了解就不會好奇了。有問告訴你打坐有多好 …… 保證一個禮拜，就要讓你明心見性看到發光。這是在做什麼？我們修行的目的不是在追求那些的。
二、 『觀心性無生』—— 不但是我們心外的境界，連你的心性都不是真實的。不然你的心、佛性是住在哪裡？在《楞嚴經》阿難向佛陀請問：我們的心是住在哪裡？佛陀說我們的內心不是實在的，它不是住在外面，也沒有住在裡面，也沒有住在中間，那到底是住在哪裡呢？無所不在處處在。
你應該要捨去一切分別，安住於無分別中。什麼是「分別」？就是你把它分別內外、上下。有的人認為我們的佛性在哪裡？在玄關。有的人說在肚臍下面，隨便指一個地方，叫你好好的去練。那是在練功夫，不是修行，這都已經落入分別了。
修行一定要觀心性無生，並且安住於無分別中；因為一切的現象，其實就不曾發生過，那只是你藉由不斷的記憶，而創造出來的幻象。這都是我們的想蘊，現代稱「記憶力」 記憶我們過去所創造出來的幻影、 幻象。沉迷陶醉在你的幻象之中，這就是自我催眠；催眠術就是利用你自己的幻象。所有偉大的大師、佛陀都說過，到最後你一定要放下所有的法門，「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」越快越好。
三、『對治亦自解』—— 一個人需要非常警覺地，知道何時該放下，不要像笨牛一樣傻傻的做、拼命地幹。有時要休息、要放下、要有智慧。譬如說：過河需要竹筏，等過河後這個竹筏也要丟掉。不要已經過了河，還將竹筏扛在肩膀上；如果這樣的話，會越走越沉重，最後就走不動了，還沒到目的地你就倒了。會被什麼壓死？被「法」壓死了。
不要認為學了很多法，就很厲害，執著我學的法門是最好的；法只是一種工具、過程而已，不可以執著。很多人都是講自己的法門最好，才會造成宗派的紛諍。佛陀曾經不斷的重覆一個故事 斷的重覆一個故事：有五個蠢蛋，將 一隻船扛在頭上走路，路人就問他們：「為什麼要扛著那一般船？」他們告訴路人：「這艄船度我們過溪流，它是我們的大恩人；雖然我們已過溪流，但不能將我們的恩人丟掉，所以我們五個人就決定輪流扛它。」 學法如果像這五個人，你就累了。
使用船而不是被船使用。你要賺錢、認真賺錢，我也是教你們要賺 錢，但是不要被錢賺去了。這樣聽 嗎？真正會認真賺錢的人，就會有自己的時間。如果被錢賺去的話，就沒有自己的時間，會滿腦子都是錢。所以我們正確的方法是：真正的會使用那艘船，該用的時候盡量去用，但你要知道何時該放下。如已到彼岸了，就要無牽無掛的將它放下，帶著這份覺知到達彼岸。
甚至哪一天你開悟、解脫了，也要放下你解脫的知見。什麼是「解脫的知見」？五分法身的最後一分。我們是借助戒、定、慧來解脫的；解脫以後的解脫知見。也就是要度眾生的方法，連這個你也要將它放下。因為你執著就會與人對立，覺得我這個法是最好的，別人講的都不夠好。所以宗派對立就是這樣來的。
四、『道體住賴耶』——「賴耶」就是阿賴耶，也就是心。「道體」住在哪裡？道體住在心，心中有道。如果你放下法門，自然地心就會安住，心中自然就有道了。當你不執著、放下你所有的妄想和渴望，其實哪裡也不用去了。
我們常說要到彼岸，其實到彼岸，不是離開此岸到另一岸。修行是用「轉」的，不是從這邊要去那邊 。你不用另外找一輛馬車去西方，只要將這隻馬的頭轉向西方就好了。所以修行是用轉的，不是真的有一個此岸、彼岸。你不在這裡，那要去哪裡？地獄在這裡、天堂也在這裡。事實上，你哪裡也都不用去，只要存在每一個當下、每一個片刻。心如果真的能安住，那你就心中有法、有道了。我們人會無道，就是因為心頭亂紛紛、妄想一大堆、三心兩意，所以稱「無道昏君」。你如果心安住下來，心中有法，活在每一個當下，那你就是「有道明君」了。
五、『中間修幻化』—— 阿底峽尊者教你這中間要修幻化。安住自身的經驗，剛開始時是非常短暫的；也就是說，你有時覺得心中很安靜，而有時候又覺得心中亂紛紛。譬如：你在看佛書或是聽法時，覺得很輕鬆很好，但有時候你會覺得很煩。在修行過程中，都會這樣反覆無常；很容易有時候認真、有時候懈怠，原因就是在這個中間。 學佛學到一半，一定會這樣，尤其是想要更認真的時候，事情就會到來。真的很奇怪，就好像要阻礙你，讓你沒有辦法安住下來好好學習。要看到這中間的過程是一種幻化，都是因緣所生法。不用為了這過程起煩惱；要了解在修行路上，這過程是正常的。
打坐的人會覺得，一坐下去妄想很多，但平常不會感覺有妄想。這代表你平常都在動態之中，只重視外面，不曾注意內心的世界。現在你 放下外面的事情，收攝六根，專注看內心世界，才會感覺到妄想怎麼這麼多。其實妄想本來就在那裡，不是因為你打坐才更多。所以打坐中不管看到、感應到什麼，都是幻化的，一切都是因緣所生的。既然是因緣所生，也會因為因緣滅而消失的。
貳、世俗菩提心
我們還要再進一步來學「世俗菩提心」。 這是有次第的，你要先自利才能利他。你自己不快樂，怎麼能將快樂帶給別人呢？你不可以自己逍遙自在而沒有看到眾生苦；所以你要學世俗菩提心，而世俗菩提心就是「慈悲」。
一、『雜修二取捨』—— 「取」，就是你要取眾生的煩惱魔害。眾生受到種種逆境的魔害等痛苦，你要去看到，而且要代受。為什麼要由你來代受呢？ 因為你有修「勝義菩提心」，有智慧有能力，那就要代眾生受苦。換一句話就是，你要行菩薩道就對了；不可以有能力，卻看著別人在痛苦。反過來說，如果沒有那個能力，要怎麼去代替別人受苦呢？你不會游泳而要跳下水救人，到最後二個人都會溺死。
「捨」者，將我三世所集來的善根、所做的功德，全部惠施給煩惱的眾生，讓他能夠離苦得樂。
二、『彼二乘風息 』—— 打坐或呼吸時，吸氣 — 順著這一口氣吸進眾生過去、現世和未的苦難。呼氣 —— 將你心中所有的祝福和祈禱，藉由呼氣讓十法界眾生，都能夠得到祝福。這二句屬於慈悲的法門。
三、『三境毒善根』—— 三境就是我們六根觸境時，一定會有三種感受：遇到我們喜歡就會快樂、不喜歡的就會苦、和我們沒關係的，就沒有感受。你要思惟有許多的眾生許多的眾生，像我這樣黏著在這三境裡：
（一）、苦境 —— 逆境使你厭惡和和排斥。為什麼會有苦境？就是你已經起憎恨心，這是瞋
（二）、樂境 —— 順境你就抓著不放，看到喜歡的就貪愛；這是貪毒。
（三）、不苦不樂境 ——和你沒有關係的，既不是高興，也不是不高興，你認為這是別人的事情，和我沒關係；漠不關心、麻木不仁，這是癡毒。
這些三境的毒，是會毒害我們的善根。為什麼人會墮落到三惡道呢？就是因為你六根觸境時，都是在這三個境界裡面轉，在貪、瞋、癡裡面 轉來轉去，不是苦就是樂，不然就是不苦不樂。
所以阿底峽尊者說：「這是三種毒藥，但也可以轉變為到達三善根的基礎。」要如何才能將這貪、瞋、癡三毒的煩惱，轉變為三善根的基礎呢？將你的慈悲布施出去給眾生，吸入眾生的苦難。如果你可以這樣的話，毒藥就會變成美酒、地獄馬上就會變成天堂。這都是心念的轉變而已，俗語說「放下屠，立地成佛」，拿屠刀的是那個人，而成佛的也是那個人。但差別在哪裡呢？差別在他的心、轉念的心；「無明」把它轉做「明」。
如果你無條件地去承擔，吸入世界所有眾生的苦難，然後又無所求 的呼出你的祝福，這樣你就會了解佛陀的本質，並且真正了解什麼是佛。 將五濁惡世轉化為極樂世界，並不是說離開這個五濁惡世，再去另外一個叫做極樂的世界。所有的十法界，都是我們的心念在轉、在輪迴的。你要去哪一界，都是由你的心決定，不是由雙腳決定的。
四、『諸威儀誦持』—— 你必須學會面對不同情境時，要能夠慈悲地施捨，也要能處在深深的寂靜之中。如果沒有慈悲的對象，可以讓你布施慈悲時，你的心也要有辦法靜下來。像有些人，想要把慈悲布施給他人，想要幫助別人，但是都找不到對象時，就無法安住；心想一天沒有做一件善事，就無法吃，無法睡，這也是一種執著。你的心要安住下來，不要覺得寂寞。所有不同的生命經驗，都會使你的菩提心更加成熟。
說實在的，菩薩道是很難走的。因為要行菩薩道，一定要面對不同 的生命、不同的眾生；隨著情境的經驗，你的菩提心才會越成熟。所以你要全然地生活，也就是活在當下。當下是什麼，你就安住在什麼，不要離開當下，而另外再去找一個時空；這樣你的菩提心才會綻放像蓮花般的美麗。什麼是「活在世間，卻不屬於世間」呢？是說我們雖然活在這世間，但不可以被世間綁住。因為你如果屬於世間，就會變成世間 的奴隸。
我們一定要活在世間，卻不屬於世間，才是出離，菩提心也才會開花結果。什麼是出世間呢？什麼是開悟呢？很簡單的！只要你世間心死了，出世間的心就生出來；你不用再去栽種出世間的種子，來讓它開花結果。這如同蹺蹺板，只要這邊下去，另外一邊就會翹起來。所以說修行、成佛有很難嗎？開悟不難，用「轉」的而已。
實際上要解脫、開智慧很簡單，最困難的是度眾生、行菩薩道。因 為你要面對不同的眾生；所以初地菩薩要到成佛，需要經過二大阿僧祇 劫。那困難之處會在哪裡呢？是在被眾生扯後腿，把你拉下來。萬一你被眾生拉到地獄，也要無怨無悔。
釋迦牟尼佛本身故事，不管到哪一界、哪一道，他的菩提心都沒有 退失，他的慈悲心永遠存在。有一世他墮落到地獄，看到一個地獄眾生 被鬼王用鐵鍊鞭打，打的很可憐，所以他生出慈悲心跟鬼王說：「你要鞭打他的，就打在我身上，我代替他受苦。」鬼王就說：「好！既然你這麼慈悲，那我就成全你。」於是鞭子往他身上使力的打下去，結果把他打死了；但死後即刻上升兜率天，那只是心念一轉而已。
所以佛陀教我們的，都是非常省力氣的，但是我們都是自找麻煩，找最複雜的。佛陀開一條高速公路，要讓你走而你卻不走。
五、『取次從自起』—— 能攝取自己的一切痛苦，才能夠攝取他人的痛苦。沒有先在自己的身上下功夫，怎麼有可能去幫助別人呢？很多癌症的病人，他自己度過難關後，就有能去就指導癌症病人要如何轉。換句話說，都是要先從自己做起，要自度然後才能度人；要自利才能利人。
不要很快的就跳入海洋深處去游泳，你應該先在海邊，不超越危險 區的淺水處，或在游泳池先學會如何游泳。我們要先從自己苦難處著手練習，先承受自己的苦難、病苦， 從逆境中去磨練心。沒有經過這樣的程序，而一下子就：我要去度眾生、要去承受眾生的苦難。那只是你幻象臆測的經驗，或是在書上看到的，不是真實的經驗。講的天花亂墜、妙舌生蓮，但是你知道眾生的苦難是什麼嗎？知道自己的苦難，才會知道眾生的苦難。
所以佛陀為什麼說「四聖諦」時，特別將「苦諦」排第 一呢？這個「苦諦」不是講世間很苦、貧窮人很苦、生病的人很苦，不是在說這些。佛陀說的苦，是指世間人都是以苦為樂，世間人都是在追求快樂，可是追求的樂，並不是真正的快樂，因為到最後都會變成苦。
你如果按照文字，去解釋佛陀的意思，是解釋不出來的。《華嚴經》 說「佛法無人說，雖慧莫能了。」慧就是你很聰明、懂很多，好像很有智慧，可是你只懂這些文字而已。四聖諦你哪有可能真的懂呢？如果有真正的去親身體驗、進入佛的知見，是沒有辦法將經典的意義解釋出來的。修行不是用嘴巴說說，而是要真正的體驗，沒有體驗是沒辦法的。
我們都一直在逃避自己的苦難，唉呀！世間就是這樣。每當你到很痛苦、很難受、很孤獨時，就會打開電視看，要不然就是聽音樂、看電影或是找朋友，逛百貨、逛夜市。用種種自己很忙碌，但就是不願面對自己真正的傷口；都在外面轉，也不去了解自己內心的傷痛有多深？所以我們都是不斷在逃避自己，那怎麼可能去了解世間所有的苦難呢？
居士寄來外國比丘尼，在喜馬拉雅山閉關十幾年的新聞報導給我，她來台灣，中國時報幫她在台北辦個演講會，有人對她質疑問說：「 是在逃避現實，才跑去喜馬拉雅山閉關。 」意思是說你不敢面對現實。結果那位比丘尼回答：「你們才真的是在逃避，我去到那邊是無法逃避的。 當我痛苦時，要找誰講話、訴苦呢？喜馬拉雅山都是冰天雪地，而你們無聊時就打開電視看，不然就是打電話、看電影。我問你們，當我 痛苦時該怎麼辦？只有去面對自己。 除了自己以外還是自己，因此一定要強迫去看自己的心。所以到底是我在逃避，還是你們在逃避呢
我們真的都是在逃避，而自己都不知道。首先你必須要在自己的身上下功夫，要將任何感受到的苦難變成你的覺知。只有保持覺知，你的心才有辦法靜下來。當你在痛苦時，最好的方法就是將門關上，好好的在家裡靜靜地坐著，去感受那個痛苦是圓的？還是扁的？儘可能地去感受那個痛苦。
比如有人侮辱你，如果你以牙還牙，就是在逃避自己內在的傷和痛，這樣的話，你就失去覺知了。為什麼會以牙還牙、衝動、情緒化呢？因為你的心靜不下來。如果有人侮辱你，要感謝他，讓你有這個機會去體 驗、感受內心傷痛的滋味。這個傷口 也可能是你長久以來，都常常在重複的一個模式。
我們都在輪迴！輪迴不是下一世的事情，是你這一輩子常常在重複 的。它雖然讓你感覺到受傷，但是它並不是你所有痛苦的根源。我們真 正痛苦的根源，不是外境而是你的內心。尤其一般人的心地都很狹小，有嫉妒心、瞋恨心。你的心地沒有打開，才是真正痛苦的根源。所以你要把門關上，靜靜的坐著，將所有的注意力，放在激揚的情緒上。如同被人侮辱受傷的那種感受，真正用心的去觀察它。然後很驚訝的發現，出現在腦海中的影像，除今天傷害你 、罵你的人之外，還有一些曾經侮辱過你的男男女女，會將你心中的瞋恨心一直掏出來。
接下來，將不只是你的回憶而已，你會開始讓自己真的身入其境，如同進入時光隧道，再回去當初的那個情境。這個時候不要驚慌，一定 要允許自己去感覺那份痛苦，不要逃避。除非你親身進入那份傷痛，否則你將永遠無法脫離，壓抑在內心的那個陰霾。因為我們都是用壓抑的，不是真的有修行。佛陀說的忍辱波羅蜜，跟壓抑是不一樣的；表面上脾氣很好，其實你是在壓自己，都是在逃避。
關上門，停止所有的活動，自己一個人安安靜靜地坐著，甚至也不 要祈求佛菩薩，也像是在求藥物一樣。你會藉著祈求佛菩薩，而又開始忙碌著與佛菩薩講話，或是祈求祂保佑……，然後你又開始逃避了。
阿底峽尊者說：「做你自己！不管你的傷痛和苦難是什麼，接受它。」然後要全神貫注進入那個苦難、進入那使你心碎的經驗。或許需要幾天的時間，才有辦法完全撫平那個傷口，但是一旦你這麼做，你將進入新的世界、新的存在。因為如果完全接受自己痛苦時，你本身的能量和品質，暗中就會開始轉始轉化，傷痛可以被轉化為喜悅；你會脫胎換骨，到最後你會看到喜悅、看到未曾有的法喜。
所以一切都要從自己開始，可以用你自己不幸的遭遇做些實驗，旦你發現到其中的關鍵，就可以和別人分享。一定要有切身之痛的經驗，然後你才可以去承擔娑婆世界眾生的苦難。
阿底峽尊者說：這才是慈悲，慈悲是轉化的力量。慈悲不是用修的；文字上雖然是說用修的，可是不管是慈悲，還是智慧，都是用「轉」的。像我把電燈關掉就變成黑暗、打開就變成光明；所以黑暗跟光明不是兩個空間，而是同樣的一個地方，只是差別在開或是關而已。你的心如果把它打開，那就是淨土；如果把它關起來，就是五濁惡世了。
