第三章 人生之夢的剖析（一）
主體的虛假性
了了見，無一物，
亦無人，亦無佛。
大千沙界海中漚。
一切聖賢如電拂。
〈永嘉證道歌〉
欲知人生之夢的情形，須先瞭解「人」的情形，知曉「人」的由來、「人」的本質。
人是宇宙中的一種存在，是多種存在中的生物，是生物中的動物，是動物中的靈者，這是很久以前的古人早已認識到，而又爲近現代科學所證明了的一種觀念。然而，「人」這種萬物之靈究竟是從何而來的？是怎麼產生的？對這一問題，大多數人不會關心，也不會追究。因爲這和他們的現實利益並無甚麼關係，不去思考這一問題，並不會影響他們陞官發財，更不會影響他們「創造」人。對大多數人來說，這是一個太不切實際、太無現實意義的迂腐的問題。對這一問題產生興趣的祇有兩種人：
一種是剛到人世不久，對甚麼都感興趣，而又甚麼都不知道的幼兒，他們會不斷地問父母：「我是從哪裏來的？」
父母說：「你是從媽媽的肚子裏掉下來的。」
他們又會問：「那媽媽是從哪裏來的？」
父母就又答曰：「你媽媽是從你姥姥肚子裏掉下來的。」
他們還會追問：「那姥姥又是從哪裏來的？」
如此等等，祇要父母能每問必答，他們就會這麼一直追問下去。
另一類則是人類中極少數與眾不同的、一般會被視爲迂腐怪誕之徒者。他們不會做官，不會發財，而祇會發問，祇會思慮。他們喜歡追根究柢，喜歡思考一些毫無現實利益可圖的問題。他們中的很多人便成了人類文明史上偉大的思想家、哲學家和擁有千千萬萬個崇拜者的宗教領袖。這些人雖然不能直接創造物質財富，但假如沒有這些人，那整個人類文明史都將變得蒼白無力，將會因爲沒有底蘊和根基而缺乏生機。
也許，對於「人從何處來」這一問題，現代的很多人會不屑於回答。因爲他們會脫口而說：「人是由猴子變來的，是勞動創造的。」但是，在達爾文的進化論提出以前，無數往古先哲卻爲回答這一問題而苦苦思索、絞盡腦汁，他們提出了各種關於人產生的理論，令人眼花繚亂。
（一）、眾說紛紜道人「生」
（１）儒家的陰陽五行說
《易傳》說：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
《繫辭》中的這段話是對狹義的《周易》即《易經》宇宙觀的解釋。按照《周易》作者的理解，宇宙大自然的秩序是「天尊地卑」，而天地不過是宇宙間兩種力量的一種表現形態，這兩種力量便是「乾道」和「坤道」。乾坤可成天成地，同樣也可成物成人。人之所以有男女之別，原因就在於宇宙間有這兩種力量，乾道成男，坤道成女。也就是說，「人」做爲一個種類的存在，他的產生之所以可能，最終的根源乃在於宇宙間有這兩種偉大的力量，人的本根在宇宙，在自 然。這是中國古代頗有影響的一種人類生成說，後來儒家的人生觀念便是由這一學說孳生出來的。
然而，這一學說卻有令人難解之處。乾坤是宇宙間的兩種力量，它是無形的；而人做爲一種實體性存在，卻是有形的。無形的東西何以能化生出有形的東西呢？爲了解決這一問題，後來的儒者引入了「陰陽」說與「五行」說，認爲萬物包括人的最初根源是「無極」或曰「太極」，「太極」動而生陽，動極而靜，靜而生陰，於是「太極」便蘊生了陰陽兩種力量，以及相應的兩種物質形態：陰陽二氣。陰陽二氣的變化又生出水、火、木、金、土「五行」。陰陽二氣交感，五行妙合而凝，便形成了千萬種物質形態，人便是其中之一。
（２）道教的「創生說」
在中國古代，另一種頗有影響的人類起源說是道教的「創生說」。《太上老君開天經》說，宇宙間一切存在包括人類產生的終極根源是「道」。在人類產生之前，宇宙已存在了十分漫長的時期，第一大世紀爲「洪元」，「洪元」經歷萬劫而至「混元」，「混元」又過萬劫而至「百成」，「百成」經八十一萬年後而至「太初」。「太初」爲宇宙第二大世紀，這時，太上老君從虛空而下，口吐《開天經》一部，共四十八萬卷，一卷有四十八萬字，一字闢方一百里，這時纔分別天地，形成日月。老君又上取天精，下取地精，中間和合，造出人類，剩下的「樸氣」構成了山石，「動氣」形成了鳥獸。
接著，宇宙又進入第三大世紀「太始」。此時，太上老君下凡爲師，口吐《太始經》一部，創生了萬物。再接下來又是「太素」之世，此時的天地已不再是荒涼不毛之所，而是「天生甘露，地生醴泉．人民食之，乃得長生」。人類終於有了藉以維持生命的物質要素，可以在宇宙間生存繁衍了。這種創生說與《周易》、儒家關於人類起源的觀點，在具 體說法上雖有差別，但又貫穿著同一個基本觀念：人類的產生緣自一種終極性的客觀力量，或是「乾坤」（《周易》）或是「太極」（儒家），或是「道」（道家、道教）。
（3）一神教的創造說
與此不同，西方古人往往將人類誕生的根源，歸結爲某種神祕的、具有人格特徵的神靈。伊斯蘭教稱這一神靈爲「安拉」，認爲世界萬物，包括人類都是由「安拉」創造的，他在六天內創造了世界：他先升起了天空，伸展了大地，高掛起日月，密佈了繁星，又讓大地生長出萬物，最後還創造了萬物之靈者—— 人。基督教則稱此神靈爲「上帝」，認爲整個世界包括人類都是「上帝」的創造物。
「上帝」一開始祇創造了天地，天是空虛的，混混沌沌，地是黑暗的，到處是水。他感到要是有光就好了，於是便把光與暗分開，稱光爲晝，稱暗爲夜，如此便有了白天、黑夜。這些是「上帝」第一天的勞動成果。第二天，「上帝」造出了空氣，並將空氣上下的水分開，空氣以上的水爲雲和雨。第三天，「上帝」將天下的水匯集在一起，成爲江河海洋，無水之處則爲陸地，又在地上創生了花草樹木。第四天，上帝創造了兩個光體，大的照耀白晝，小的照耀黑夜，於是天空便有了太陽和月亮。第五天，「上帝」說，水裏、地上和空中都要有生靈，於是便創造了游魚、走獸與飛鳥。第六天，上帝又照自己的樣子創造了人，人分男女。完成這一切創造之後，到第七天，「上帝」終於疲倦了，他要休息了。現在全世界的人都在星期日休息，這個福份還得歸功於「上帝」呢！
東西方文化史上存在的這幾種代表性的人類起源說各有特點，《周易》、儒家的觀念具有思辨性，道教的說法具有神祕性，伊斯蘭教、基督教的創世說具有幻想性。以今天的科學發展水準來衡量，這些觀念似乎不能使人信服。
在《周易》、儒家的人類起源說中，「乾坤」、「太極」或「陰陽」、「五行」都是無意識的存在，它們怎麼能化生出有精神意識、有感覺思維的人呢？構成人與構成物的物質基礎與化生機制既無本質區別，那麼，人又何以能成爲萬物之靈而根本有別於物呢？從終極層面上看，《周易》、儒家的人類起源說，均解釋不了這些問題。
道教創生說把人類歸結爲「道」的化身「太上老君」的傑作，「太上老君」究竟是人還是神？如果是人，那麼，他如何能創造其他的人？如果是神，他便是無所不能的主宰者，那麼，他本身又怎麼會是由無生命、無意識的宇宙「大道」創造的呢？因此，道教創生說同樣存在著自身解決不了的難題。
至於基督教與伊斯蘭教將人類的誕生歸功於一種異己的人格神「上帝」或「安拉」，這種觀念祇能存在於信仰領域，而經不起科學與理性的詰問。
同樣是一種古代文化，甚至同樣是一種宗教，佛教的人類緣生說又是怎樣的呢？
二、慧眼探源：人乃「五蘊」的聚合體
兩千多年以前，古印度一位王子自願拋棄嬌妻、愛子、美女、王位以及一切榮華富貴，毅然離家出走，來到一片森林苦苦修行，後來又坐在一棵畢波羅樹下苦苦沈思。他修行甚麼？他又沈思甚麼？原來，他要修行的是人生痛苦的解脫之道，他所沈思的是關於「人」的一些最根本的問題：
・人是怎麼產生的？
・人生又是怎麼一回事？
經過七天七夜的沈思，他有了巨大的收穫，他悟出了「四諦」之理，他因此而成爲古印度最偉大的思想家、宗教家和最令人傾倒的理想人格 —— 佛陀。
「四諦」是甚麼？它是佛教用來闡釋人的緣起、本質和解脫的學說。「諦」是諦理，也就是眞理的意思，「四諦」就是四條人生眞理，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
・苦諦將人生判定為苦。
・集諦追究了人生之苦的根源。
・滅諦論述了人生之苦的消滅問題。
・道諦則指出了消滅諸苦的道路與方法。
其中的集諦論及了人的緣起問題，其人類緣起說的根本觀點是將人歸結爲「五蘊」聚合的產物。
當年的釋加牟尼爲了找到解脫人類生、老、病、死之苦的途徑與方法，曾對宇宙間一切存在的所以然之理，做過深刻的反思與解剖。他反思和解剖的結果是認爲，宇宙間一切事物和現象都不是孤立存在的，而是由多種因素聚合而成的，其中的「有情」則由「五蘊」構成。「有情」亦稱「眾生」或「有情眾生」是指人和一切有情識的生物；與此相反，花草樹木、山河大地等無情識的存在，則被稱爲「無情」或「非情」。
在佛教看來，「無情」也好，「有情」也罷，均無獨立自存的實體，而是多種因素的聚合體，其中的人便是由五種因素即「五蘊」聚合而成的。「五蘊」亦稱「五陰」、「五眾」，是指色、受、想、行、識五種現象。
一、「色蘊」是指構成人的眼、耳、鼻、舌、身等感官和身體的物質。
二、「受蘊」指人的感官在外界事物的作用下而產生的痛癢、苦樂等等感受和體驗。
三、「想蘊」指人的感官攝取外界事物的表象而形成語言概念的精神活動。
四、「行蘊」指人的思想中支配和決定人的行為的那些因素和心理趨向、意志決斷、目的籌畫等，以及由這些因素所決定的行為本身，亦即泛指一切身心活動。
五、「識蘊」則是指一切認識活動賴以發生的精神主體，早期佛教將其分為六種，稱為「六識」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
「五蘊」中的後四蘊即受、想、行、識相對於第一蘊「色」來說，亦稱「非色四蘊」，簡稱「名」 故「五蘊」又叫「名色」。佛教認爲，一切有情識的東西包括人在內，都是由「五蘊」在一定條件下和合而成的；並且，這種和合是暫時的、易變的、不穩定的，條件變了，「五蘊」和合而生成的對象亦隨之而變，即不一定是生成人，可能是生成貓狗，也可能是生成牛馬等。
那麼，「五蘊」是在甚麼情況下和合成人的呢？要解答這一問題，須先瞭解佛教的一個基本觀念：業報輪迴。佛教認爲，有情眾生的生命不過是一系列因果相續的現象，一切眾生都將根據自己前生所做的善惡之業而在「六道」中生死相續，輪回不已（此點後文將詳述）。「六道」是有情眾生的六種轉生趨向，從高到低依次爲：天（天神）、阿修羅（古印度神話中專與天神搏鬥的一種惡神）、畜牲、地獄、餓鬼。以前做善業者，死後轉生天、人二善道；生前做惡業者，死後墮於四惡道。
如此一來，我們便明白了，在佛教看來，「人」原來是前生做善業的「眾生」轉生而來的，這個轉生成「人」的「眾生」的前生也許是豬、馬、牛、羊，也許是惡魔、餓鬼。而「眾生」又是由「五蘊」聚合而成的，其中的做善業者，其構成元素「五蘊」便聚合成人或神；其中的做惡業者，其構成元素「五蘊」則聚合成畜牲、餓鬼等。
簡言之，人從何處而來？佛曰：人是由「五蘊」在善業的作用下聚合而來。在現代高度發展的生命科學面前，這一回答當然不能令人信服。然而在歷史上，這一觀念早已深入到我國老百姓的靈魂深處，是他們用來止惡揚善的一種武器，也是他們嚴於律己的內在動力和教誨子孫的思想工具。而對於一種宗教來說，其某一說教能發揮這樣的作用，已是足夠了。因爲宗教畢竟不等於科學，它祇是一種信仰。
