分五：
乙一、不殺生。
乙二、不偷盜。
乙三、不邪淫。
乙四、不妄語。
乙五、不飲酒。
乙二、不偷盜
丙一、解釋名義
先解釋「偷盜」名稱的含義：
不與而取他物，名為「偷盜」。
前面殺生的對象，是屬於有情所依的正報——色身，而偷盜的所對境是依報，就是偷取他人賴以維生的財物。什麼叫「偷」呢？就是「不與」，只要沒有經過主人的允許，我們主動去拿，就叫偷。一般來說，「偷」大多是指私下的奪取；盜，是指公然奪取、用暴力奪取。
再看下一段說明：
凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取 迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，並名為「盜」。
這段文可以分成三小段說明，首先總標：『凡有主物，不得盜心故取』，只要是有主人的財物，都不可以私自去拿。
關於盜取的相貌，以下列出十種：
自取：你親自採取行動去盜取。
教他取：一夥人共同協議奪取他人的財產，或者去偷取別人的版權，然只是派一個人去做，如果這個人偷盜成功了，那這一夥人全部犯了盜戒。爲什麼呢？就是犯了「教他取」。
方便取：是說財物自來 —— 是它自己來的，方便奪取，這叫順手牽羊。好比你住在這個地方，門一打開，發現門前有一個包裹，你明明知道這是別人的，但是它自己來的（放錯家），就順手牽羊把它拿進來，這叫方便取。
咒取：有些人會驅使鬼神，奪取他人財物，歸爲己有。雖然是鬼神去做的，但是你用咒術趨使他去做的，所以也犯盜戒。
因寄取：好比別人把五千塊寄放在你這裡，要跟你取回時，你耍賴說：「誒，你當初只給我三千塊而已。」以少抵多，或者矢口否認不還，這是因寄取。
迷惑取：這是用機巧的言詞，使令對方陷入疑惑，然後再給予騙取。好比詐騙集團通知你中獎了，要你趕快寄一些錢來付手續費；用這種迷惑的言詞，使令對方付出財物，叫迷惑取。
誑取：前面的迷惑取是用言詞，這是用行爲。一般都是以假充眞的方式，來騙取他人的錢財。好比金光黨拿黃金跟你換錢，黃金是假的、是鍍金的，騙說是眞的，這個就是以假充眞的奪取。
抵債不還：這個大家很容易清楚，就是欠債不還。好比按照法律規定你應該繳多少稅，你故意漏稅，這也犯了盜戒。
冒渡：這是假冒他人的名義來奪取，一般說仿冒、盜版，都是屬於冒渡，因爲有侵犯他人版權的問題。
第三段總結：『令前人失物，並名爲「盜」。』只要主人沒有答應，你這樣做，讓對方損失財物的，都叫做盜戒。這是盜戒的基本定義。
再看「具緣成犯」，盜戒具足六緣即犯根本罪：
一、他物：所謂「他物」就是「有主物」，不管他人用得到、還是用不到的。所以大家要有一個觀念：有主物可能是個人的、也可能是國家的；好比有一座山，這座山屬於國家，所以也是有主物，山上的自然資源都屬於政府的，不可盜採砂石、或盜伐樹木。
二、他物想：你心裡很清楚這是有主人的財物。
三、起盜心：你對他人之物，有想佔爲己有的心
四、興方便：然後你用偷的、騙的、搶的、迷惑的 …… 透過種種方式取得。
五、値五錢：所盜的物品價值五錢以上的，即犯不可悔罪。
關於「五錢」的說法有很多種，我們根據最原始的定義來說明：佛在世的時候，摩羯陀國王舍城，偷盜五錢會判死罪，因爲這樣，所以佛陀就依當地的法律，把偷盜五錢判作不可悔罪。問題是：當時王舍城的五錢，到底現在值多少，也沒人知道。比較可靠的說法有兩種：南傳佛教曾經開會，很多長老比丘共同做出協議，定二十塊美金是五錢。另外，北傳的一些戒律長老，比方說海公長老開示中，也提過這個觀念，認爲五錢大約是現在台幣兩仟元左右。爲什麼呢？因爲當初佛陀制不偷盜的緣起中，有一位比丘拿了另一位比丘的袈裟，被僧團滅擯；所以海公以及廣化律師，認爲也可以依一件袈裟的價值來判罪。以上二種是現在比較可靠的說法。
六、離本處：好比我想偷桌上這個撫尺，有侵佔的心，只要帶離原來的位置，就犯戒了。律上說：有一個人去偷隔壁的牛，他把牛牽到他家的門口，發覺這樣做不對，又把牛牽回去，第二天早上起來，彷彿什麼事都沒發生過。諸位知道他有犯盜嗎？有，因爲他舉離本處了！只要這隻牛四隻腳動了，就犯戒了，雖然後來再把牠牽回去，因爲當時心境合和，業力已經成就了，你的功德瓶也被破壞了；事後後悔，沒有用，已經犯到根本罪，必須要重受。根本戒結重的主要因素：殺生，是殺人命斷；偷盜，是有主物值五錢，一離本處就犯根本罪。
我再說明一下：殺生、偷盜、妄語，由於對象不同，構成的罪過輕重也不同；對方是「人」，則犯根本，如果是盜非人或畜生物，則不結重。好比你去偷土地公的供果，土地公是屬於鬼神類，犯中品罪。或者你肚子餓了，去搶畜生的東西吃，這也是犯中品罪。但是有一點要注意：如果畜生是有人養的，好比這隻狗的脖頸上，有掛一個黃金項鍊，你把牠的項鍊搶過來，而這隻狗是有主人的，那是對望主人 —— 結重罪；因爲是有主物，那隻狗是屬於他人的。假設土地公也是屬於財團法人的，那你去偷土地公的東西，也是約人結罪。只要有守護主，則偷畜生、鬼神物過五錢，都是望「人」結上品罪。
丙三、犯戒輕重
關於犯戒輕重，可以看出來，是以盜取金錢多少，來判定罪之輕重。還有一點要說明，律上說：除了金錢之外，對象也是很重要的因素。對象是人，結重；如果是團體，也是結重。什麼團體呢？律上說有兩個：一個是「三寶物」，偷取三寶的財物最嚴重，因爲它體通十方，寺院的東西，所有的出家人都可以受用，屬於十方僧，侵損或盜取它，是對所有出家人結罪的。第二個，除了三寶以外，還有一個團體 —— 國家，偷拿公家機關的罪，比偷個人還重，對整個國家人民結罪，所以罪業會比較重。換言之，盜物的價値以及對象，都是判罪輕重一個很重要的標準。
丙四、開緣情況
開緣有五種情況：
一、『與己想 —— 謂彼與己。』以爲對方已經把東西送給你了。
二、『己物想 —— 謂是己物。』以爲這是自己的東西。好比要集合了，穿錯別人的鞋子，或是拿錯別人的海青；在拿的當下，心裡很清楚、沒有任何疑惑，以爲就是自己的東西，事後才發覺不是自己的，不犯。『己物想』，當作自己的東西，沒有盜取的心。
三、『親厚想 —— 素相親厚，聞我用時，其心歡喜。』是說彼此感情特別好，用了他的東西，他不但不會生氣，還會很歡喜，這個不犯。但是這個親厚想，律上有它明確的定義，不是我們一般的想法（註：律中具七法，才名親厚：一難作能作，二、難與能與，三、難忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不捨，七、貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親友，準此量之。）
四、『暫用想 —— 不久即還本主。』好比很急時，暫時拿他人筆寫幾個字，然後馬上還，沒有侵佔的心；暫時使用而且不傷害這個東西。不過事後也應該向對方說明。
五、『無主想 —— 不知此物有人攝屬。』又叫做「糞掃想」，好比在垃圾堆撿到的，以爲是沒人要的無主物。
六、『狂亂壞心』：是在精神錯亂的情況下做的，這個不犯。
總之，前面五種，並沒有侵佔之心。關於「親厚想」，我再作說明一下：律上很強調，親厚想不能用彼此的關係來安立 —— 好比是母子關係、夫妻關係 … 必須要以情感來衡量，諸位要留意，這裡是說：『聞我用時，其心歡喜。』才是重點。雖然你們是母子關係、父子關係，但是感情不好，也不能作親厚想。必須要很肯定：你用的他的東西，他不但不會生氣還會起歡喜，這時候你可以先用，事後再說明；否則不管彼此什麼關係，都不可以。
（第三講）
當我們深入去研究戒律，會發覺佛陀所開導的，有兩個重點：第一個是「戒體」，第二個是「戒行」。從修學的次第來說，納受戒體是最重要的一個根本，簡單說就是讓我們掌握到修行的目標；而戒行的實踐，是幫助我們達到目標的方法。問題是：怎樣去成就戒體呢？我們心中本來有很多妄想，如何把戒體深深的納入心田中？我們從戒律中學習，可以歸納成三個重點：
第一個、在受戒之前，要有眞實的信心，相信心本自清淨，煩惱是後來熏習才有的，所謂：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。自性本具清淨圓滿，表示生命有無量的可能性，讓我們突破「自我設限」的障礙 ——相信一切功德都可以成就、一切煩惱都可以消除！諸位要登壇受戒前，必須相信自己有成佛的可能性，如果你對這樣的道理，起懷疑的話，那你要發願就很困難。所以首先要相信自己做得到，只是時間的問題而已，這樣才能突破内心的自我障礙。
之後，還要發一個清淨、圓滿的願！在古德的開導當中，一再強調：事要慎始善終，一開始就要謹慎、圓滿，如果剛開始就錯了，那後面要再調整就很困難。既然想要成就一個大功德，圓滿果位，那就是成佛了！所以在登壇受戒，緣境發心時 —— 誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，其實這就是成佛的願；因爲這件事情，只有「佛」做得到，是成佛之本因。所以，剛開始在發願的時候，先不要想自己現在的能力，因爲生命是變化的，明天可能跟今天就不一樣了，不能自我設限於現前，自己的未來目標就是發願成佛！
第二個，所發的願，不能有任何缺陷。
第三個，當我們發了願、得到戒體之後，回到現實的生活因緣當中，不能把這個戒體就擱在旁邊，這樣它會失掉的。必須不斷的憶念自己的戒體，並用正面的聯想 —— 因爲有這個戒體，才讓你今生得到健康、得到長壽、富貴、莊嚴，來生能夠生到天上、得到究竟安樂、解脫的果報，透過不斷的憶念，把戒體的重要性提高。如果戒體在心中，沒有占重要地位的話，那你根本不可能持戒，也不可能抗拒煩惱！我們能夠抗拒煩惱，就是因爲能夠憶念我們的本願、不失本願，這個本願對我們很重要。
我們寧可犧牲暫時的生命，也不能忘失永恆的本願！
失去了戒體、失去了本願，我們的生命就沒有目標、沒有方向、沒有使命感，那跟行屍走肉一樣。所以說要透過不斷的觀想、憶念，把我們所得到的戒體，讓它不斷的增長廣大。總之，講到戒體，有三個重點：第一個、受之前的心理準備，第二個、正受的時候要如法發願，第三個受戒之後要好好培養，使令它增長。這些重點，前面都說過了。現在講到由目標所產生的行動，五戒的實踐，即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的落實。
這一科講到「不偷盜」有六種的開緣：與己想、己物想、親厚想、暫用想、無主想、狂亂壞心。開緣的主要觀念是：「有境無心」。爲什麽說有境無心呢？表面上我們拿了別人的東西，或是暫時用別人的東西，但是整個過程當中，都沒有侵佔之心，不構成犯戒，所以有開緣。
丙五、持犯得失
毀犯盜戒的正式果報是墮三塗，就是來生我們會因偷盜的關係，而招感地獄、餓鬼、畜生痛苦的果報；那麼，三塗果報受完之後，還有剩餘的餘報：一、貧窮，二、共財不得自在。
一、先說明「貧窮」：如果我們往昔曾經偷過別人的財物，等到偷盜的業表現出來，就會發現：雖然自己很努力的工作，但是卻一直得不到財富，也就是所付出的代價比較多，得到的比較少，這種不公平的狀態，爲什麼會出現在你的生命裡呢？就是因爲有偷盜的罪業，使令我們一直都貧窮。
二、「共財不得自在」：「共財」的意思是說，所擁有的財產不能自在，很可能會失掉。什麼叫共財？就是這個財產是五家（王、賊、水、火、不肖子孫）所共有——水災、火災、盜賊，或者是惡國王、敗家子，會破壞你的財產，不得自在。
我們講一個跟偷盜有關係的小故事：古時候在揚州有一個富貴人家，是做南北貨的，就是買南方的貨送到北方賣、買北方的貨送到南方賣，因爲做南北貨，賺了很多錢。但是這個老板内心不正，秤斗放了水銀，所以在秤重的過程當中，對買貨的人來說就不公平。這位父親臨死前，要把財產交給兒子時，就說：「我今天能夠致富，是因爲這個秤斗的關係，你要好好的保存這個秤斗，它可以讓我們佔到一些便宜。」兒子聽到父親的遺囑，感到非常害怕，惶恐不安，他不知道有這件事情。但是他這個兒子讀過聖賢書，知道這是損陰德之事，想一想這樣做生意不對，良心不安，就把秤斗用火燒掉，他要求做生意要公平。
但是燒掉之後，發生了很奇怪的事，他有兩個兒子，長得很可愛，竟然陸陸續續生病死了。他感到非常疑惑，爲什麼做了善事，還遭受這種果報呢？他對善有善報的眞理，開始產生疑惑。有一天晚上，天神托夢給他，對他說：「你不要疑惑！你這兩個兒子，原本是天帝派來要責罰你們的，會把你們所有的財產敗光，然後死掉。因爲你一念的善心、悔改，天帝才趕快把這兩個兒子收回去。你不要緊張，再過兩年，你還會生兩個兒子，這兩個兒子都是善良的孩子。」後來，他又生了兩個兒子，眞的都考上了進士。
其實，我們可以平心靜氣看看周遭的人，有那個是用不正當手段賺到錢財，能夠眞實受用的？我看很少！不正當得來的錢財，你守不住！所以古人說：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。」聰明才智足以得到它，仁德也足以守住它，否則即使得到，也一定會喪失它。諸位有沒有發現做官的業很重，如果是貪官，那可以斷定他的子女當中，可能會有一個敗家子；如果是清官，那他的貧窮也不會太久，他的子女當中，一定會出有德有賢之人。所以我們修行人，不要只看眼前利益，從因果上去探討，偷盜不是一個富貴的因。
也許你會說：「有些人因犯偷盜而有錢。」事實上，他有錢是因爲過其實去有布施的善業，他不偷盜照樣有錢。古人有幫秦檜算過命說：秦檜不必多費心機去做那些奸詐的事。秦檜的命本來就是宰相命，他是依自己過去的善業而成就這個果報的。要知道：偷盜的業能招感貧窮、財富都不堅固。反之，持不偷盜戒的果報是：『得生人天乃至佛果』，這是約來生說，能得人天安樂的果報，慢慢的再修習智慧、福德，就能夠成佛了。在這過程當中，還沒有成就佛道之前，也能感得四種餘報：
一、資財盈積：受持不偷盜的人，錢財才能保存得住，其實賺錢比較容易，如何把賺來的錢保存好，那就比較困難。
二、不憂損害：受持不偷盜的人，錢財也比較堅固。華嚴宗的初祖杜順和尚，有一天提著很重要的包裹，要到某一個地方去，結果不小心掉在路上，大家很緊張要往回找。杜順老和尚一路觀察自己的因緣，然後就對大家說：「你們不要緊張，我過去三生當中，都沒有犯偷盜的業，這個包裹是不會丟的！」果然，回去找的時候，東西原封不動在那個地方。
還有，前幾年淨律寺有一位老信徒，家住鹿港，這個人是我老師父的信徒，他住的房子是四棟並連一起的，他住第三棟，結果第一棟火燒了，並燒到第二棟，但是第二棟竟然沒有燒第三棟，直接燒到第四棟；四棟房子只有他這一棟沒事，其他三棟全部被燒毀。我去現場看，全部都燒黑掉了，只有他那一棟房子完全沒事，這個火還能跳一棟燒到另一棟去，表示他的財富 ——火不能燒、水不能淹、地不能破壞。你看有些人賺來的財富，很容易被破壞，所以不要以爲行布施就會有錢，布施會讓你有錢沒錯，但是受持不偷盜，會讓你的錢財更加堅固，世間的因果道理是個別算的。所以，這裡說：假設我們不去侵損別人的財物，那麼我們的財物也會變得堅固，不害怕被破壞。
三、處衆無畏：這是約內心來說，受持不偷盜的人，不會害怕被人追討。我有一位親戚，以前做大官，退休以後常常感到很害怕，因爲他以前做過一些虧心事，很怕那天他的事被抖出來，或許一覺醒來，警察就來找他，結果得到嚴重的憂鬱症。他就是因爲曾犯過這個罪，才會害怕。不偷盜的人，因爲沒有侵占他人的心，因此面對眾人，能夠安穩、無所畏懼。
四、身心安樂：謹守不偷盜的人，不是自己的東西，不去偷、不去盜，以上是受持不偷盜的果報 —— 現世可以免除苦惱、恐怖，獲得身心的自在、安樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。有些人喜歡貪小便宜，會偷取一些小東西，來生所要作的賠償，那就不是這樣方式計算，可能要加倍奉還！
過去有一位老和尚，參禪的時候，突然在禪定當中，看到前面有一座鹽巴的山。怎麼會有鹽巴山在障礙他呢？他一看：哦！原來他當小沙彌的時曾經私下去廚房拿了一把鹽巴，幾十年後變成一座山。他就趕快拿他所有的供養金去賠常住，那座山在他打坐的時候才消失掉。爲什麼會這樣呢？因爲你造了一個罪業，這個罪在心中，有兩種情況：第一個，經由懺悔，可以使令這個業慢慢的消減；第二個，你沒有懺悔，表示認同這件事情，這個業就會在心中，慢慢的增長廣大。
我們再看《地藏經》所說的，地獄果報很苦、時間也很長，都是以劫數計算的。諸位可能對「劫」沒有概念，劫是很長很長的時間，他造罪業的時間有這麼長嗎？他才活八十歲，所招感的果報，怎麼會是幾劫呢？就是因爲往昔種了惡因，都沒有懺悔，每天不斷的增長，積久而成惡業。所以律上說：如果你今天造了一個小罪，沒有懺淨，明天變成兩個突吉羅罪、後天再生兩個變成四個，是以兩倍、兩倍增加的，所以受報時間之長，不能說盡。
也許有些人不敢受戒，就是怕受了戒之後犯戒；其實不受戒，你犯的戒會更嚴重！爲什麼呢？因爲你不知道要懺悔。受了戒之後知道害怕，才會反省。所以理論上來說，受戒比不受戒來的好，受了戒有學習目標，知道修正自己、能至心悔改自己的過錯，這樣懺悔力就能折損我們的煩惱與業力。假若一個人不受戒，那麼他的惡業會不斷的增長，這像駝鳥心態，遇到危險便把頭埋入沙堆裏，自以爲安全，其實不然。要知道：犯罪如果不懺，會展轉增勝，罪業會更加嚴重！
