優婆夷
吉崎
電光朝露
年來之超勝寺
第九封：優婆夷（在家信佛女衆）
話說本宗自昔日被人指為「怪且穢（卑）之宗」，這事自有其理。
其因是在本流人中，常有人對他門、他宗，肆無忌憚地談吾宗之義，這是一大過錯也。
應將本流傳授之義，深藏內心，不露顏色外表，始可稱遵守本流律規之人。
然而當世就有將本宗之事，無斟無酌地向他門、他宗聊談，實為本流人之恥也。
如此若遇心懷不規之人，便乘機指本流為「怪宗、穢宗」。這不能怪他人之不是；應怪自流人之不對。
其次講有關禁忌。吾流對佛法是無任何禁忌。當然對他門、他宗或公眾亦然，同時也不批評別人有所禁忌。做一個佛法修行者（不限於念佛人）包括所有信佛者皆應無禁無忌才是。這於諸經文中有所明示。
先就『涅槃經』文中示曰：「如來法中，無有選擇吉日良辰 」，此文之意告訴吾等「如來所說佛法中是沒有選擇良時吉日之事也」。
又於『般舟經』文中示曰：「優婆夷聞是三昧，欲學者，自歸命佛，歸命法，歸命比丘僧，不得事余道，不得抨於天，不得祠鬼神，不得視吉良日」。此文之意是說「優婆夷，聽聞此三昧（心思集注一事叫三昧）後，想要學習者，應自動先皈依佛、皈依法、皈依僧（三皈依）不事余道、不抨天地、不祀鬼神，更不要挑選良辰吉日」之舉動。
如上經文雖一再提示警惕越軌，重申念佛行者不得事彼而自警自勉之。
第十封：吉崎
話說在吉崎山中，要當多數出家眾之住持人，應有「前世宿緣真不淺故」之認識，尤應將後生當做一大事，取得信心決定才可。往後當住持人人亦然。先說本流所稱之「安心」；因在淨土宗中尤為殊勝故，可稱為「他力之大信心」。那麼得此信心之人，十人就十人，百人就百人，皆應認知「這次往是是必定矣」；「其安心之稱，應有何心境，請再詳示」。
答曰：「真是件讓人疑惑且重要之事，凡想取得本流之「信心」主要先認清吾身是五障，三從罪重得使人不寒慄之女人身，業已被十方如來、三世諸佛所遺棄，然而獨有彌陀如來一佛垂憐，專為救度此種業機，發誓成就了四十八願。其中於第十八願誓度一切惡人、女人；又怕女人為罪深疑重，不易相信，在第三十五願重誓救度如此彌陀如來之苦心、尊貴、恩重，能置之而不感愧疚否？
問曰：「那麼，如上述彌陀如來為救度罪重之吾等，屢次發誓，其恩應謹記心中外，該持何機緣依賴彌陀，再示其詳。
答曰：「若想取得信心，依賴彌陀」需先瞭解「人生只是夢幻間之事；後生才是永生之樂果」又「人生只是五十年、一百年之間樂，後生之永樂才是一大事」。有此認知後應將所有雜行、禁忌捨棄，一心一向依賴彌陀，其餘之菩薩、諸神等些微不繫於心，一心皈賴彌陀，堅心觀想「這次往生必治定」就會感其恩惠而念佛，更為報答彌陀如來救度之大恩而念佛
這才真正得到信心，做一個出家眾住持之相也。
第十一封：電光朝露，死而出葬山頭
回想人生，好似電光、朝露，於夢幻間之樂，隨汝沉溺榮華富貴，只不過是五十乃至一百年而已。
假若無常之風吹至來誘，或被病魔纏住，一切皆成空。真正將死時，曾是最可靠之妻子、財寶，以至一切，無一能相隨。出葬山頭後，三塗大河唯汝獨渡，因此深深盼望仍以後生能得永樂為重。想早日取得信心決定，到達安養淨土，享受永樂，還是彌陀如來才靠得住。
有關這一點，新近這邊些念佛僧人誤解佛法，將常作供養之門徒稱為善弟子；甚至稱為有信心之人。另一方面弟子心想，多獻物品，供養僧人，自力不及往生治定，也可依靠僧人之力（加持）而得遂願，這真是大錯荒謬之事。
如此，僧眾與門徒之間，對本流「信心」之瞭解掛上了零，真是可歎可怖。這麼一來師徒皆不能往生極樂；同直墮地獄是無可置疑，真歎之有餘，悲深至極。
總之，自今日起應多參訪已得他力大信心之行者，自具信心決定後，將其信心主旨傳授弟子，共同得遂「一大事 —— 往生」之願。
第十二封：年來之超勝寺
話說，這一年來於超勝寺之門徒中，有違犯佛法常規之人。先就座眾（聞眾門徒）中就有此舉。常爭先恐後站其座上，無長幼之序也傲視座眾舉杯飲盡杯中物，不懂佛法肝要，也非為往生極樂，好似為世上名利應酬而來。
本流每月定一次會合，其因是怕無智之在家眾，徒度時日，一生空過，終沉三途。雖每月只一次，為使念佛修行人集於一道場同修。使人人能不管別人信心如何；自身早日得到信心決定之信息。最近尚有人散佈流言，說其信心不一定要有信息，而大談闊論，同流合污，真是可悲可歎。總之，從今以後，應堅決信心，在會合座中取得信心決定才對。如此才是真實得遂往生極樂之願也。
