三經安心
立山、白山
宗名、本流世間
第十三封：三經安心
話說最近這邊念佛者中，使用不思議名言說「這才是已得信心之相」，而且臉上露出對本流之信心甚熟外也將其說為自己之心得。
其言曰：「「從十劫正覺之初，已奠定吾等必能往生，不忘卻彌陀為此之大恩，就叫信心。」這真是大錯特錯也。假定他對彌陀如來成正覺之經過很熟悉，但對吾等能得往生是得自他力之信心一事不明白，也就屬無稽之談也。那麼此後應先熟知本流所說之真實信心才好。
其信心於『大經』說之為「三信」；『觀經』用之以「三心」；『阿彌陀經』稱之以「一心」。三經中稱法雖異，其意卻同指「他力之一心」也。
那麼其「信心」之相如何？人人應先捨棄諸雜行，其餘一切諸神諸佛、菩薩也都不繫於心，一向依靠彌陀如來，歸命如來，如來即以光明攝取其身而不捨，這才是吾等所說一念之信心決定之相也。
有如此心得後，往後便是為報謝彌陀如來恩賜吾等他力信心之大恩而念佛。這樣才可稱他為信心決定之念佛行者也。
第十四封：立山、白山
話說本流念佛者當中，不許有誹謗諸法之行為。先舉越中、加賀之立山、白山，尚有其他山寺，越前也有平泉寺、豐原寺。
再說『經』中一再告誡眾生「唯除五逆，誹謗正法」之言偈是眾所週知。因此念佛者決不可對諸宗有所謗言，而聖道諸宗之學者，對吾流念佛者也不得有此舉動。
此種說法與註釋雖多提示，尤以八宗祖師龍樹菩薩之『智論』中，有更深刻之告誡。其文曰：「自法愛染故，毀呰他人法，雖持，戒行人不免地獄苦」。
如此論判非常分明，這都是佛說，不可錯犯謗之。這雖是各宗家內事，但我個人渴望各宗應有此涵養。而本流中，尚有不分皂白謗評他宗之舉，真是美中不足。
堅定意志，發心戒惕，堅守本分，早日領受，他力信心。
第十五封：宗名、本流世間
問曰：「本流在世間所流布之宗名為『一向宗』是何因由，甚感疑惑。」
答曰：「硬說本流為一向宗，暫不提起，祖師也不曾有如此說法，大概因教人一向依靠阿彌陀佛之故吧！」。
雖於經文有「一向專念無量壽佛」之說，一向宗定是針對此句之意而傳之。但更應瞭解開山祖師將本宗定名為「淨土真宗」之用意，本宗中決不稱「一向宗」。
然而其餘淨土宗是允修諸雜行，唯獨聖人排除雜行之修故，才能得遂往生真實報土之願。有此說故特別加上「真」字。
又說「本宗既定名為淨土真宗，便可分明應不生疏」
問曰：「然於本宗體常教人：「在家眾因罪重惡逆之根機不滅，但只要你能纏住彌陀之願力，便很容易可得往生極樂一事，再請詳示。」
答曰：「本流之要旨：只要信心決定必得往生真實報土之願。那麼其信心就是無任何煩惱掛礙，不繫念於其他佛、菩薩、神明，一心依賴彌陀；一向信任如來而永遠不變，才可稱之為信心決定。」
信心二字也可讀為真心。以誠發出真實之心之意也。它所指乃是以罪惡深重之自力，絕不能得救，也闡明必需依靠彌陀本願所賜之他力才能得救，故稱「真心」。因此無所心得而管稱名號是不能得到被救之果。
經文中說：「聞其名號，信心歡喜」，所謂「聞其名號」並非將南無阿彌陀佛六字名號，無信無實地聽取，而是能過逢善知識後受其授教六字名號之義：南無（依賴）阿彌陀佛（攝取不捨）之道理也。這在『經』中闡說「信心歡喜」是也。依此義故必需明白，「南無阿彌陀佛之體是吾等之相也。瞭解此義後，於行、住、坐、臥中稱名是全為報答彌陀如來救度之大恩之念佛」。以此收得信心決定，往生極樂之果，才是他力念佛之行者。
〇文明五年九月下旬第二日至已時於加州山中湯治家集寫編畢。
