數珠
律規、他力信心
五戒、易往
本師本佛
第五封：數珠
在這三、四年來，以本山所看到念佛者之風情來判斷，能得安心決定者一個也沒有，其因是從來沒看過有人拿串數珠；過去尚有將佛用手抓之。聖人未曾說過「丟棄數珠來抨佛」之話，特不持用數珠是另一回事，為往生淨土，只靠「他力信心」就可以。對其信心不能有所障礙，身為和尚，披上袈裟，手持數珠，並無任何問題。
依此，真正獲得真實信心之人，必定由他之口言，顏色可察出其相。然而當時獲得真實信心者，至為稀少，那又因何故？那是因人人對彌陀如來之本願，沒有感覺到其重要性與尊貴之故。自以為對信心一套瞭解已夠，聽聞時，因貢高自滿不得入耳，事事仿效別人，讓人感到自身之往生極樂已極為困難，何況對門徒、同朋勸化之儀，更不可如此。
以如此心境，此次之往生報土又屬不可能。真遺憾！（真可惜！）應靜心思慮，人生短暫；吐息等不及吸息是常事也，不可輕易疏忽。應將佛法鐫入心中，早日信心決定為要！
第六封：律規、他力信心
若有人能將本流之他力信心之要旨，聽聞瞭解，得到信心決定時，應將其信心過程收藏心底，對他宗、他人不可表露，同時在大街小巷及住處，無所顧忌，隨便暢談，也不對這（信心）有所讚嘆。
其次也不可向守護地頭方（昔時地方官名地主也叫地頭）表白，自己已獲信心，對本職、公事更要盡本分而不可疏略。對諸神、諸菩薩也應一樣，不可疏略。因於南無阿彌陀佛六字中含籠（神、佛、菩薩）之故。尤其更要於外表遵守王法；內心充貯信心，以世間之仁義為本。這即是本流所訂定之律規（守則）之要旨也。
第七封：五戒、易往
靜靜思惟，凡能受生人道，實由持五戒之功力所致，這實在是少之又少之事。但人道之生，僅為短時間之浮生（浮沉不定不長久），後生才是永生之樂果也。
雖擁有可誇之榮華，更多之榮耀，盛者心衰；會者定離是自然之率則，決不能持久，只不過是五十年、一百年間之事而已，若想到老少不定時，世上真是無一可靠。因此，今時之眾生，更需有早日得到他力信心，能得往生極樂淨土之想法。
那麼，想得其信心，並不需要智慧、才學，不論富貴、貧窮，或善人、惡人，更不管你是男是女，只要能捨棄諸雜行，歸依正行就合本意。
歸依正行之意思是，無任何條件，一心一向依賴彌陀信奉如來，如來便將這些眾生，一個不漏地攝取遍照之光明中而不捨，待其陽壽該終時，必將其送至淨土。只是這麼一個一念之安心，就能往生淨土，這豈不是無一條件而很容易得到之安心嗎？！更不需任何造作，只以一心一向依賴如來之信心一個，便可往生極樂。安心就是這麼易得；往生極樂也這麼易行！『大經』裏說示為「易往而無人」。
此文之意是「只要一向依賴彌陀，就可獲得安心，而往生淨土是一件很容易之事，但因取得信心之人非常稀少，以致容易去而無人可去」。
既已瞭解，就應於朝暮、晝夜稱頌名號，以報答如來大悲弘誓之恩惠。多聽聞向心佛法，瞭解信心易得之意，無論如何，這次一定要把往生報土之一大事完成（獲得）。
第八封：本師本佛
從十方、三世諸佛之悲願洩漏，也被捨棄不敢施救之十惡、五逆罪人，五障、三從之女人，皆是指吾等凡夫。
然而，爰稱彌陀如來，正是三世十方佛之本師本佛，也是自久遠實成之古佛也。如今被諸佛所遺棄不救之末代不善凡夫，或五障、三從之女人，只有彌陀一佛發了超世大願，將吾等一切眾生，「平等救度，發無上誓願，已成就為阿彌陀佛。若不一心一向依賴如來，於今末代之凡夫，想往生極樂，絕無第二、第三條路。
因此能瞭解親鸞聖人所教說之他力信心之人，十人就十人，必定全部可往生淨土。那麼想獲取信心往生彌陀報土之人，應如何修持，才符合其信心儀相，願請說示」。
答曰：「本流親鸞聖人所教他力信心之要旨，並無任何樣式，只要你能認清自己是個無用無益，罪業深重之身，從此捨棄一切諸雜行，一心一向依賴彌陀如來，專修專念，必定被攝取於遍照光明之中，這就是吾等決定往生之相也。
此外還應有之心得是，既依一心一向歸命彌陀一念之信心，將得治定往生報土，此後於行、住、坐、臥中稱名，即是為報謝彌陀如來使吾等治定往生之大悲與大恩之念佛。這正是本流所指獲得信心決定之人也。
