御衣袖
秘事法門
九品長樂寺
第十三封：御衣袖
所謂能遵守本流所定之律規是，對他宗、對世間，不將吾宗之儀相表露於外表，也不顯現於行動中為本意。
然而，最近於本流念佛者中，故意顯現一流之相，讓人注視，以此炫耀吾宗名望，甚至有人貶評他宗，所謂同流合污也不過如此，更與聖人本意背道而馳。聖人尚說示「就是被誣賴為盜牛賊時，也不可露出本流之相」等語，值得體會。
其次，如果想瞭解本流安心之要旨之人，不強調一定要有智慧、才學，且不論男、女、貴、賤，只要認知「吾身是個罪大惡極無用之人」，「如此根機也要救度之佛是阿彌陀如來一佛而已」，無需任何造作，一心一向纏住阿彌陀佛之衣袖不放，大聲呼叫「請賜救度我後生吧！」如此求救時，阿彌陀佛便深深歡喜，從身上放出八萬四千大光明，將此人攝進光明中，此意於『經』闡示為「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。這麼一來，吾身之成佛，便無任何麻煩。啊！多麼殊勝超世之本願呀！彌陀如來之光明多麼偉大呀！如果不能攀上光明之緣，想使無始以來之，無明業障，恐怖之大病，醫治痊癒是一件不可能之事呀！
由於被這光明之緣催促，又得宿善之機，於此始可獲得他力之信心，如此持修，便會明白信心是由彌陀如來所授與之，而不是行者所發出之信心，彌陀如來他力之大信心就是如此。因此，一旦獲得他力信心之人，應感到彌陀如來之恩之崇高偉大，那麼為報謝大恩只有常常稱名念佛才對。
第十四封：秘事法門
越前國內所弘之所謂祕事法門，並非佛法，而是外道之法也。
信此法者，就成為永墮無間之業，實在是一件可惜之事。對此祕事猶執心不放，認為簡要，以作諂媚賺取信者之人，絕不可跟隨為伍，既入信者，應急速離開其人，將所受授秘事表白懺悔，向人言白才對。
再說，瞭解本流勸化之要旨，而想得往生極樂之人，必先明白他力信心之相。那麼他力之信心有何重要？它可使吾等可怕之凡夫身，很容易地往生淨土就是。他力信心之相又是怎麼一回事？那是不需任何造作，唯有一心一向依賴阿彌陀如來，於心祈求救度之一念興起時，彌陀如來，必放出光明將在娑婆世界之吾等攝取於光明之中，這就是吾等往生治定之相。可說阿彌陀佛之體等於吾等獲得他力信心之相也。
這個信心也可代表所謂阿彌陀佛之相，那麼吾等為獲取一個他力信心，很容易得以往生極樂，也就無任何疑慮了！啊！彌陀如來他力之本願多麼殊勝呀！這麼崇高偉大之恩情，應如何報答？那就是要時時 稱念南無阿彌陀佛來報謝佛恩才對。又稱念南無阿彌陀佛應以何心情？既然被阿彌陀佛所救度，應有讚歎其崇高偉大，感謝其大恩而滿身歡喜之心情才對。
第十五封：九品長樂寺
淨土宗在日本建立寺院者不少，西山、鎮西、九品、長樂寺以外，尚有許多分佈各地。這即是法然聖人所勸說之儀，其儀雖是一途（一條路），或許是在聖道門之人，參訪聖人，聽聞淨土法門後，不得要領，又不肯丟棄本宗之意，就引進淨土宗，參雜後發生各有不同。
雖然如此，也不可對此有所誹謗。主要是應將吾宗之安心充實，自身早日得以信心決定，同時勸化別人為要。那麼本流安心之儀（相）如何：每個人應先瞭解「吾身是十惡、五逆、五障、三從無有用處之軀」還有「如此可怕之機，也要救度是彌陀如來不可思議之本願力」，將這深信不疑，必定被彌陀攝取不捨 ，此心即是獲得他力真實信心之相。想得如此之信心，是不需要任何條件。他力信心不是很容易心領嗎？名號不是很容易修行嗎？然而想取得此信心，並非他事，能瞭解南無阿彌陀佛六字，即是他力信心之體也。
南無阿彌陀佛意思如何？南無二字即祈求往生極樂，深深依賴彌陀之意也。阿彌陀佛是：憐憫這些一心依賴之眾生：因這些眾生從無始曠劫以來，被定型下來恐怖罪過之身，由於遇到彌陀如來光明之機緣，那些無明業障與深重罪過，悉皆消滅清淨，住上正定聚之果位，故是棄凡身而證佛身之意，此意即稱阿彌陀如來。（又因阿彌陀三字也可讀為收、救、度之故如述得到信心決定後，應感念彌陀佛恩之關顧，稱名念佛，才真正符合報謝彌陀如來佛恩之道理也。）
