第二十八回 平衡守中
第二十九回 本性識種彰顯
第三十回 佛家的心念意識
第二十八回 平衡守中
守中者，守住不偏不倚的中道。然而每個人的經驗不同，標準不一，因此這種說法常讓人覺得空幻，無所適從。那該如何守呢？電視上常可看到高空走鋼索的畫面，表演者抓著平衡桿，或張開手來平衡，以維持過程中重心在鋼索兩側小範圍內波動，其中重心剛好落在鋼索正中央，也只是一瞬間而已，如此即可安全的走完全程，這應該是守中最貼切的詮釋。
所以守中不是指不偏善，不偏惡，在善惡的正中間。因為環境是不停變化的，時空一變，雖同一作法，其善惡的評斷也會不同的。更何況善惡涉及個人觀點，每個人對一件事物的善惡觀點常不完全一致，這與他的識種與環境有關。因此守中的關鍵點應該在「維持平衡」，不僅自己的平衡也涉及到全體的平衡。一個只顧自己平衡的人，是無法長久維持的，而且若偏離整體的平衡越遠，將來被迫修正的力道將越強。
《大道系列》有云：「入中道還要離中道。」我的解讀是，入中道，就是在當下的時空環境，感受自己與他人及周遭觀點所產生能量之平衡，採取了某一不偏不倚的行為，藉以修正偏離的現象。離中道的意思是，不能陷於該行為所動用的識種中，因為時空是流轉的，下一刻又會出現新的偏離。因此每一次行為的源頭，都要從不思善、不思惡的本性中，再動用識種，重新出發。如此一出一回，一出一回，出的是走向中道的行為，回的是平衡的源頭。
孔子曰：「喜怒哀樂不發謂之中，發而皆中節謂之和。」即是平衡守中的寫照。喜怒哀樂不能壓抑，它是能量流動的現象，是宇宙的自然戲碼，然若能發而中節則能達到平衡而無害。
第二十九回 本性識種彰顯
本性識種彰顯有二條路，一是由外而內，再合一；一是由內而外，漸合一。兩條路所花的時間，應該差不多。
心與性，兩者本是相輔相成的。心可變化不停，性可忠誠付出。我常提到張三丰學太極的故事，故事真假姑且不論，但似乎很能讓人領會其中含意。據說，他在武當山上勤學太極劍，招式學到七、八成，師父暗中看著很讚許，要他繼續用功。當他全記熟了，很興奮的跑去演練給師父看，師父說：「不行！不行！」他百思不得其解，回去，日也練夜也想，突然有一天，他招式全忘光了，但仍繼續使著，他 有點慌，跑去找師父，師父說：「成了！」原來這時他的招式雖非太極的固定招式，但總離不開太極的意，也就是招招都是太極。這應該可以用來說明，由外而內再合一的過程。
一般的學習過程，要達到最高境界似乎也都是走同條路。先從基礎學起，學到最高技巧後，要忘了所學的，回到赤子之心，這時就能隨著當下，自然應合出該使用的技巧，看似無章法，卻又應化無窮，渾然天成，這應該就是藝術的最高境界。
另外，由内而外漸合一，可舉六祖慧能的故事。六祖有云：「迷時師渡，悟時自渡。」悟什麼呢？就是悟自性本自清淨、俱足、能生萬法 ……。又云：「悟後起修。」修什麼呢？就是修自性能清淨，又能生萬法，不著有，不著空，應化無窮，來去自如，萬事無礙。
所以千門萬教，所有的學問，無非是要讓人體會到宇宙的大道，讓人從「被迫、對立、競爭、占有的痛苦中解脫，回到「自主、合一、創造、享有」的喜悦中。
第三十回 佛家的心念意識
佛家講：「萬法唯心識。」有起了心，動了念，入了意，藏了識。該如何認識呢？首先，我們人有五根（註：可看成是無形能量的五官），從五個門出去，分別是「眼、耳、鼻、舌、身」，染了外面的塵，分別是「色、聲、香、味、觸」，而引動了五識。
第六根，從「意」門（註：指腦中的思考）出來，將前五塵所引動的識種，慣性的思考一下，產生了「法」塵，稱第六識。然而為何會啟動這六識？一定有一個初始的源頭，即周遭的氣磁場引動了靈性當下的氣磁場，連動了當時的淺層意識，此同時反應入心，產生心情，並牽動了我們的念頭。
接著很快的第六識傳與第七識，開始分判要不要處理，也就是「起了心、動了念、即將要入意了」。若第七識決定要處裡，便傳與第八識，引動了過去相關的識種含藏，也就是「心王」，開始在第六、七、八識間來回運作，產生各種方案，一旦選定了，即「入了意」，並回傳給第六識，向外帶動「眼、耳、鼻、舌、身」的行為同時也加強或減弱了第八識相關識種的再現性與圓滿性，也就是「藏了識」。
這其中起了心，動了念，即初心，也就是啟動心情，運作了第六識的思想；入了意，即第二心，也就是第七識來回比對，醞釀定案的運作；藏了識，即第三心，也就是八識田取用、修整、儲存的作用。
當然過程中也可經由覺性的開發，選擇第七識在判斷時，啟動無念的本心，創造新的氣磁場，也就是無住生心讓前六識產生更深一層的解讀與作用，甚至進入和宇宙最滿印合的境界，從而帶動出當下較適切的作意行為，而這可能就是「不怕念起，只怕覺遲」的深意。
所以佛家所談的心靈成長，就是有了覺性，覺察到八識的過程，並「轉識成智」，也就是當自己的主人。將前五識轉為「成所作智」，再不是無羈的野馬，也就是感受所有五塵，但隨心取捨，隨心運用，並能轉化出和諧的五塵。將第六識轉為「妙觀察智」，非任由舊慣性擺布，而能覺察出現象中，所隱含的意向。
將第七識轉為「平等性智」，即分判時不再僅以小我為出發點，重複造業，產生痛苦，而能考慮到陰陽五行一體的平衡，從而選擇適當的動向。將第八識轉為「大圓鏡智」，也就是有了全部角度或 觀點的來龍去脈。
至於要當自己的主人，則需要再深一層，體會八識的源頭，亦即本性，並轉為「法界體性智」，也就是體證原靈本性的不染，能生萬法，並知曉宇宙各生存空間所需的識種群。而最深的則是「一切無礙通遍智」，「法界智慧通遍智」，「圓滿無缺法界智」，「如來如去智」。覺察了一切智慧的源頭並應用自如。
以上是我對《大道系列》相關說法之解讀，僅供參考。下圖為八識作用參考圖。
