道 源
一、序言
印光老法師圓寂之後，無論僧俗一致公認為淨土宗第十參代祖師；這是印祖在世數十年所修的自利利他之清淨善因，所應當得到的清淨善果。只此一點，就須要我們反省一下。我們要知道，一個人——尤其是出家人，身後所得到光榮，與身前所得到贊揚，是不大一樣的。因為身前的贊揚，難免沒有人情、勢力夾雜其間。多多少少總有些逢迎、奉承、應酬的意味。身後所得到的光榮，乃是「蓋棺論定」，毫無「世態」混擾其間，那才是最純潔，最真實的。記得印祖在世時，有一位居士夢見大勢至菩薩在上海弘化。他趕忙來到上海，原來是印祖在「覺園」啟建念佛七。
這位做夢的居士，恍然領悟，原來印祖是大勢至菩薩的應化身！此一消息，不脛而走，很快的傳遍佛界。詎知印祖得聞之後，不但不生歡喜心，反而對這位居士，毫不留情的痛呵一頓！由此事類推，設若印祖在世時，我們推舉他老人家為淨土宗第十參代祖師，一定要「吃棒」的。那麼印祖已竟去世了，大家為甚麼還要推尊他老人家為祖師呢？這正是越不要名越有名！淨德所感，應當如是。現在菩提樹月刊，為印祖做紀念，大家執筆寫紀念文章，都是由於一片欽仰恭敬之心。
這才是最純潔最真實的紀念。要寫紀念印祖的文章，當然要寫印祖的真修實行，中興淨宗等大功大德。但我以為不必寫，因為《印光大師文鈔》一書，流通頗廣，佛界人士，幾乎人手一冊。其大功大行，已昭昭在人耳目。即使再寫，反成贅言。再者，我也不敢寫，因為我的筆力不健。倘若因為我的文筆拙劣，不但不能增加印祖的光明，反而給他老人家加上一層暗影，那真是「佛頭著糞」欲贊反毀了。所以我想寫一些所見所聞的小事，或無傷於大雅。
二、正說
甲、行腳參方之艱難
印祖是陝西人，初出家即歸心淨土。逢到遊方僧人，便問哪裡有專修淨土的道場？大家皆以「紅螺山」相告。河北省懷柔縣資福寺，建築在紅螺山上。自前清嘉慶年間，徹悟祖師住持該寺以來，弘揚淨土，大興蓮宗，該寺遂成為有名的念佛道場。行腳僧有兩句口頭語：「南有金山高旻，北有紅螺上方」。這是說，要參禪，須到鎮江金山江天寺，及揚州高旻寺。要學淨，須到紅螺山資福寺，及房山縣上方山兜率寺。紅螺山之道風，直至民國，尚未衰落。是以一般行腳僧，鹹以此山奉告，印祖遂決意前往參學。及至紅螺山，知客師看他很老實，不教他進念佛堂，派他當「行堂」。
「行堂」之職務，是專為眾僧盛飯添菜的。當了一期——六個月，仍然不許他進念佛堂。印祖以為事與願違，乃決計南遊，行腳至漢口，聽說有一蓮華寺。修淨土的人，一聽到蓮華二字，就覺著歡喜，即至該寺「掛單」。知客師仍然因為看他很老實，就請他當「庫頭」。常住——寺院的規矩，各殿堂的「香燈」，每半個月——十四、參十午後，到庫房領取香燭燈油一次。印祖——庫頭師即時上樓為他們取物品。詎知印祖上樓不久，就聽見撲通一聲巨響，樓板劇烈震動，塵土彌漫室中。幾位香燈師，以為把甚麼重量的物件碰倒了。於是高聲喊問：庫頭師！庫頭師！你把甚麼東西弄倒了？樓上並無回聲，大家覺著奇怪。於是一起上樓，看看究竟。
上樓一看，不得了！原來是庫頭師倒在樓板上不省人事了！而樓上熱不可耐。大家趕快把他擡下樓來。一面活動他的手腳，一面用冷水噴面澆頭，一面大聲喊叫：庫頭師！庫頭師！大家忙亂了一陣子，印祖才蘇醒過來，這是怎麼一回事呢？原來六月裡天氣很熱，而漢口是一「盆地」，熱的更厲害。蓮華寺的庫房，又是一座「半樓」；樓上的尺度既不夠高，而上面蓋的只是一層單瓦片。時在正午，烈火似的太陽，曬透瓦片，熱氣流通不出去，簡直像一個蒸籠。印祖是西北人，沒有抗熱的習慣，因此一上樓就熱暈過去了。印祖行腳數千裡，一點佛法尚未學到，卻幾乎把性命送掉。足見行腳參方之艱難了。
乙、住寺修學之不易
我國佛教有四大名山：山西之五臺山，為文殊菩薩之道場。四川之峨眉山，為普賢菩薩之道場。安徽之九華山，為地藏菩薩之道場。浙江之普陀山，為觀音菩薩之道場。此四大名山，為行腳僧之必須朝拜者。印祖既到南方，遂發願朝禮普陀。普陀山在定海縣之東，距縣百余裡。孤峙海中，風景奇特。氣候溫和，炎夏不熱。山中有「茅蓬」百余座。有「叢林」二座：即前山之普濟寺，後山之法雨寺，簡稱為前寺後寺，為掛單接眾之處。朝山者以前寺較為便利，故多止宿於此。
後山之地理環境頗為幽深，住人比較少，因此顯出靜雅宜人。大雄寶殿後面，有一座巍峨廣闊的藏經樓。中間供有「明板」「清板」兩部《大藏經》。二邊有四間寬大的寮房，是准備閱覽藏經的人住的。可是這時候除了一位香燈師外，卻沒有一位閱《藏》的人。這位香燈師也是北方人，跟印祖一見面就有緣。即勸印祖住下來看《藏經》。他就陪著印祖到客堂「討閱藏單」，幸蒙「准單」。印祖從此住進藏經樓，一住就住了參十年。
普陀山是觀音菩薩的道場，這句話也只是習慣的口頭語。若欲名符其實，應當說是觀音菩薩的香火地。道場二字，是有名實無了！這並不是說全山沒有一個辦道的人。有之，也都像印祖一樣，只是隱居潛修而已。因此普陀山的甯靜，也只是山水風景的甯靜，「人事」方面卻是相當複雜的。現在說一個小小的故事，也就可以知其大概了。
有一天，前寺請了一位新任的「維那」師。這位維那師是真心辦道的老修行。曾在高旻寺住過參冬四夏，請過「堂主」，帶過「維那」，「出身」是很高的。他接職之後，即到後寺向印祖「請開示」。並說出他的志願。他說：「普陀山是天下的名山，現在弄成這個樣子，實在太不像話了！承前寺和尚看得起，命「學人」當維那，「學人」就要當職盡職。一定把禪堂的規矩整頓起來，給全山作一個模範」。印祖很誠懇的對他說：「你發心整頓規矩是好的，但是不可操之過急。要知道普陀山不是高旻寺啊」！這位維那師，口中雖唯唯應是，可是心中並不以為然。
前寺禪堂裡，住有二參十個人。這時有一個「風氣」：大家都喜歡吸「旱煙」，每人有一支五六寸長的「旱煙袋」。新維那「進堂」，第一次「表堂」，就命令各人自動的把「旱煙袋」砸掉。因為他在高旻寺，請過「班首」，帶過「職事」，有「先聲奪人」之勢！大家也就不敢公開在禪堂裡吸煙了。可是吸煙的人是有癮的，他們忍不住的時候，就偷偷的吸一下。吸過的煙味，被維那師聞到了，於是大發脾氣，實行「搜單」。結果，在「止單」位子下面，把旱煙袋統統搜出來了。在維那師的盛怒之下，一陣亂摔，破碎無余。大家雖然沒有當面反抗，在背後卻想出了一個「軟法子」來報複他。
上晚殿了，念《彌陀經》，念到「六方佛」時，已經念到北方佛了，忽聽一人高聲念「南方世界亦有日月燈佛……」。於是大家跟著念下去。已經念到下方佛了，忽然又一高聲「西方世界亦有無量壽佛……」。大家再接著念下去。如是「參環九轉」的念，念了兩點多鍾，才把《彌陀經》念完。直把這位維那師氣的幾乎暈倒在大殿上。下了殿就「溜單」了。印祖能在普陀山住二參十年，是全靠「不出風頭，不管閒事」八個字，才能相安無事的。足見住寺修學之不易了。
丙、開創道場之方便
蘇州靈岩山靈岩寺，是印祖開創的淨土道場，這是大家都知道的。可是印祖在普陀山住了二參十年，為甚麼不把普陀山改成淨土道場呢？觀音菩薩是極樂世界的菩薩，把普陀山改成淨土道場，不是名正言順嗎？普陀山是中國的名山，再加上印祖的大名，不是相得益彰嗎？靈岩山已片瓦無存，欲興道場，必須重新建築。普陀山之前寺後寺，殿堂雄偉，僧寮完備。只要起香念佛，道場即已成就，不是事半功倍嗎？提出這些問題來的人，都是對於普陀山的內情——真實狀況不大了解的。普陀山的前寺後寺兩大「叢林」，只能說是「半十方」。或者說是「表面十方」。因為前後寺的住持大和尚，是由本山一百多個茅蓬裡「房頭子孫」選出來的。真正的十方僧——外海人是無權過問的。舉此一例，已可以「思過半矣」了。其他的複雜問題不必多說了。
靈岩山寺之複興，當然不是一日成功的。但只費了短短十幾年的光陰，而竟能在一座荒山上，建築起來前後四層正殿，以及配房僧寮，雄偉高大，精致莊嚴，不能不說是奇跡。凡是到過靈岩山的人，無不贊嘆：「這都是印光老法師的功德啊！」意思是說：因為有印祖幫忙化緣，才能修建起來這座大寺的。印祖從來不向人化緣，恐非外人所知了。那麼重建靈岩寺的錢，是那裡來的呢？當然大多數都是印祖的歸依弟子布施的。可是印祖並不直接向他們化緣。這時印祖已離開普陀山，在蘇州城內穿心街報國寺閉關。凡是來求歸依的，或是來請示的居士們，印祖都順便介紹，請他們到靈岩山一遊，參觀這座新成立的淨土道場。他們到了山上，看見那樣的浩大工程，自然會捐助資財的。這樣毫不勉強，自動發心，才是清淨布施，才能得到最大的功德哩。這都是印祖開創靈岩山淨土道場的方便啊。
叁、通結
印祖之所以成為淨土宗一代祖師者，自因其自利利他之大因緣大功德所成就。自利方面，如臨命終時之自知時至，舍報安詳。利他方面，如一部文鈔，風行天下，見者聞者，莫不獲益。又如興建靈岩山寺，成為全國唯一之淨土道場。使出家者專修有處，在家者歸依有地。這些犖犖大端，自有諸大德秉筆贊頌。我現在只把親見親聞於印祖的二參小事，寫出來聊供參考。
佛門有兩句常談：「沒有天生的釋迦，自然的彌勒」。一位偉人的成功，決不是僥幸得來的。我們在前面所寫的二參小事上，研究一下，就可以發現印祖有一種超人的「忍力」。在紅螺山當行堂，在蓮華寺當庫頭，設若不能忍，也就返回陝西去了。在普陀山那個複雜的環境中，設若不能忍，如何能一住參十年。忍於逆境，已竟不易。忍於順境，則更為難。為建寺而化緣，豈非天經地義。無緣可化者，尚勉強去化。而是時之印祖，已芝蘭滿天下。歸依弟子中，正不乏有錢的大居士。而且已離開普陀，住在蘇州，不會再受人之嫉妒障礙。若是化緣，正可以大化特化。而印祖竟能忍住不化，這種忍順境的忍力，更非常人所及了。倘再推究其忍力之來源，當系得力於一「誠」字。因印祖之為人，過於「老實」。無論自行化他，皆是直來直去。即待人接物，亦毫無一點虛僞。所以在平凡中成其不平凡了。
