心若至誠，法法皆靈
心不至誠，法法不靈。心緣紛紛，不能解脫。
通宗通教的人，方能作真念佛人。一無所知，一無所能的人，但止口會說話，也可爲真念佛人。真不真皆在於自己的努力 —— 是否依教而行。
「念佛」是學佛人一大事，人們的疑問太多太多了，此文裡，印光大師一一爲你詳細解明。
▍準提大悲．豈有優劣。心若至誠．法法皆靈。心不至誠．法法不靈。一句佛號．包括一大藏教．罄無不盡。通宗通教之人．方能作真念佛人。
▌至于修行淨土．有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人．皆無效驗．亦不生一念疑心。心緣紛紛．何能解脫？
念佛之人．亦非不可持呪。但須主助分明．則助亦歸主。若泛泛然無所分別．一目視之．則主亦非主矣。準提大悲．豈有優劣？心若至誠．法法皆靈。心不至誠．法法不靈。一句佛號．包括一大藏教．罄無不盡。通宗通教之人．方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人．但止口會說話．亦可為真念佛人。去此兩種．則真不真皆在自己努力．依教與否耳。至于修行淨土．有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人．皆無效驗．亦不生一念疑心。
以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗．便是信佛言未極．而以人言為定。便是偷心．便不濟事。英烈漢子．斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主．專欲以效驗人言為前途導師．可不哀哉。隨自意三昧．乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫．實則乃是三心圓發三德圓證之圓初住菩薩（約別教則是初地）．以正因理心發．證法身德。了因慧心發．證般若德。緣因善心發．證解脫德。故能於十方世界．現十法界身．普應羣機．上求下化。汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。
汝見金輪所示悟二空法證實相理．便踴躍歡喜．即欲擔荷。光恐汝著魔．故詳示其身分．令汝了然無惑。悟二空法．證實相理．正此初發心菩薩之身分耳。其書中所示之法凡夫皆可依之而修。其所示之身分．且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通．尚不能彀．何况凡夫。其書另刻出時．當諦視之：於無所住生心［一］．不住法而行布施［二］．三輪體空［三］．一道清淨之義［四〕（此四句乃佛法綱要，看經修行者宜知之）．大有發明。光欲取此義為頌揭出．令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓．力不暇及．且待來年。《十往生經》．乃《觀經》初首三種淨業之流．刻以傳世．亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示．當將原經寄去。古字雖不錯．亦不宜用。至言觀身不觀一切．唯觀無緣。無緣者．即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有．故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷．則心緣紛紛．何能解脫？此數語簡略之極．而意義宏深。祈與蔚如言之。
