慈悲願深
本文一開始即見印光大師之自謙，説及他自幼眼睛不好，不能看經論，所以一心執持佛號。
重點在說明自性如來，非生非滅。學者每每在此處有惑，大師費心説得很清楚。
且勉你我要慈悲願深，生死心切！
▍以生時已將軀殼看破．此係最大一種利益。以女人每每唯戀幻質．日事妝飾．既無此念．自與淨土法門．容易相應。
▍念佛之人．決定能消除業障。其有業障現前者．係轉將來墮三塗之惡報．以現在之病苦即了之也。
▍自己以信願感佛．佛以慈悲攝受．感應道交．必能仗佛慈力．帶業往生。
友人以時事新報徵文啟見寄。光企座下發揮佛祖道妙．以結法緣。座下以執心在內［一］．直指見性是心非眼［二］。色陰本如來藏妙真如性［三］。眼入本如來藏妙真如性［四］．十二處本如來藏妙真如性［五］．地大周徧［六］．一心二門［七］．等七題．令光作論。而曰擬作模範。
光幼失問學．長無所知。兼以宿業深厚．生即病目。近十餘年來．一切經論．皆不能看。但只執持名號．懺除宿業。企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作論．况曰擬作模範乎。其謙恭自牧．誠可嘉尚。其意見錯謬．有不堪詳言者。
夫欲發揮《楞嚴》、《起信》之奧．何不取法乎釋迦如來．與馬鳴菩薩．及歷代古德之註此經此論者．而反擬以光作者為模範。是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳．不以《四書》、《五經》、《十三經》作模範．而以樵歌牧唱為模範。織師欲織迴文古錦．不取織錦者之法則以為模範．而取編蘆席之法則以為模範。何顛倒一至於此？
雖然，人之相交．唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦．其供之之誠．與供無上珍饈妙味．等無有異。今以光所易辦之沙．供之座下。固知無用．聊將其誠。倘亦用以塗地．庶可滅我罪垢．長我福田。因將七題一串穿來．儱侗論之．以塞其責。
論曰．執心在內在外在中間等．乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等．亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼．即末顯本．指波即水之真智也。何也？以五陰．六入．十二處．十八界．七大．一一皆如來藏妙真如性．周徧法界也。若有在有不在．則非如來藏妙真如性．不周徧矣。以如來藏妙真如性。含育生佛．包括空有。世出世間．無有一法能出其外．不在其中故也。以凡情觀之．豈但五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進而論之，真亦不立，如本無名。一後跟轉，倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔。乃阿鼻地獄鐵牀銅柱上火孔也。
達磨云：「二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者 少。」智者示登五品，南嶽示證鐵輪。故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。書至此，有傍不甘者呵曰：「佛法廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為？」予應之曰：「妙性雖離名相，名相豈礙妙性？虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界？吾欲捨東往西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正于達人。是跛夫之路程，非輪王之輿版（輿版即地輿圖）。若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫？盡吾之智，不能測其境界。竭吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責于幪螟蚊蚋，而令其齊驅也哉！」
