清朝．悟開法師 著
５１問：蓮池大師臨示寂，囑云：老實念佛。唯老實念佛，故不必講求論議？
答：老實者，純眞無妄之謂。非不講求，爲老實也！古云：佛法無人說，雖慧莫能了。世稱質樸者爲老實人，若全無知識，則名呆人矣！今云老實念佛，非呆念佛，可思而知。
５２問：世人六亂妄想，剎那不住，求個毫無知識底呆人念佛如何？
答：雖是呆人，他聞說念佛好，便歡喜；得知念佛好，聞說念佛生西方，他又歡喜；得知念佛生西方，於是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲終時。忽然阿彌陀佛，放光接引，彈指往生，極樂世界。此等人，可謂呆而不呆。若是聰明會打算人，無所不通，無所不曉，今日忙，明日忙。（若功垂後世者，置弗論。）直忙到臘月三十日。忽然業積如山，面前齊現，此時無計可施，待人發放。此等人，可謂不呆而呆。所謂如來，說爲可憐愍者是也！
５３問：修行不得進境，咎在何處？
答：修行者無他，但滅諸習染之氣而已。譬如磨鏡，垢去明存。一切衆生，皆有種種習氣，所以輪轉生死。念佛者，念其心歸大覺，習染潛消。若初果之破盡見惑，二果之復破思惑六品，三果之再破思惑三品，四果之破盡見思，緣覺之侵習。十地菩薩，地地之分斷一品無明。等妙二覺，亦復如是。此等斷惑，我輩安能？祗可求佛攝受，順佛方便慈恩，帶惑往生。然粗重垢染，不得消除，成何修道者？即如貪瞋癡愛，嫉妒諂曲，乃至機害變詐，名利私心等，皆爲障道惡緣，我不能除，被其所障，所以修行不得進境。
５４問：親師近友，常愁牽入火坑，黑煉盲修；又恐終成骨董。聞思既失，進退何憑？
答：末世法弱魔強，不必言矣！然虛心察取，天下未必無人也！此時，看經一事不可緩，但要知得看經道理。假如念佛人看經，應先取淨土門中經書，詳加參究。須會理通源，勿迷情偏執，本門明白，復及餘經，隨其心力可耳！如今在家居士，多取一本金剛經註解看了，雖修淨業，而淨業經書反不在意，眞無益而有損。
５５問：金剛經神妙不測，彌陀經平實無奇。二經相較，勝劣可知？
答：修行之士看佛經，解佛義。神妙不測以爲勝，平實無奇以爲劣，大不可也！看經解義，要於神妙不測處，尋出平實無奇底理來；平實無奇處，尋出神妙不測底理來，方稱具眼。
５６問：無量壽經三輩往生章，三說發菩提心，爲往生樞要。今何各知識開示於人，惟念佛是說，不及菩提心？
答：龍舒校本，遺漏發菩提心句，雲棲正之。省庵法師，諄諄於此，作勸發菩提心文，極爲懇切。從上大善知識，開念佛法門，必以勸發菩提心爲首務，始盡廣大法門的旨趣。若近時者，日趨日下。儒書云何足算也！
５７問：無量壽經，劇談五善五惡等文，類似小乘經典？
答：經云多有菩薩，欲聞此經而不能得，豈小乘經典耶？依文不依義，如之何其可也！既有此問，試作一解。良由此經，于經法滅盡之後，尙留世百年以度有緣。而末世之中，根器益鈍，我佛悲心徹底。譬如長者告誡其子，而子性愚劣難曉，爲作切實語，就子可曉者而語之耳！
５８問：回向之詞，輒謂普爲衆生，廣度衆生。如此虛願，而云有願必成，人所難信？
答：有口無心，可稱虛願；實有其心，便爲實願。故曰必成也！現在之普爲，當來之廣度，若突然孤起，未免空談。華嚴經中善財童子，徧參知識，必云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩，云何學菩薩道，修菩薩行，我聞聖者，善能誘誨，願爲我說。此是第一發心修行好榜樣。既已先發菩提心，則一切修行，皆從菩提心中流出，而普爲衆生，廣度衆生等，盡是菩提心感發，眞實不虛，何有不遂之理？
５９問：彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」故知多則得生，少則不生也？
答：按無量壽經三輩往生，此專指上輩說，中下二輩，自有差等。
６０問：念佛貴乎心持，何必出聲？
答：心持念佛，頗合深旨。但出聲念佛者，即以佛聲而爲助緣，有自他兼益之妙。
６１問：然則默念可乎？
答：獨自念佛，聲默皆宜；若隨衆念佛，定應出聲。
６２問：或謂六字念，尚存皈敬之意；四字念，竟是直稱名號，以爲不可。然否？
答：古無此話，此隨世諦知見。然其稱名之義，不屬於此也！
６３問：昏沉中念佛，亦有利益否？
答：昏沉中念佛，正是口念心不念耳！切須自己警覺，勿使慣常。
６４問：世稱在家念佛誦經，能令兒孫稀少，果有其事否？
答：爲善降福，爲惡降殃，此一定之理。今以念佛誦經而降之殃，豈念佛誦經爲惡事耶？理云何通！又乏兒孫之人，世間不少，未必是念佛誦經者也！此就世法而言。若論佛法，兒孫者，前世所結之業緣耳！賢兒孫是善業緣，不肖兒孫是惡業緣，無常之法，盡是夢幻泡影。
６５問：念佛之緩急，佛聲之高低，念時之行坐，如何合法？
答：念佛太緩，則散而無力；太急則失於自在；不緩不急，則安詳清朗。佛聲太高，恐傷氣力；太低，易入昏散；不高不低，則悠揚和雅。在道場，大衆念佛，行坐自有定香；若二三知己，自在念佛，只取念佛如法，不必拘定常例，不妨通融。大約坐時宜多，行時宜少。又清朗時宜多坐，昏散時宜多行。此其大意也！
６６問：近見佛七期中，晚間跑香念佛，謂之搶西方，有此法否？
答：余始聞，不覺大駭，西方可搶耶？良由不信念佛，輕賤念佛，甚至信心者，不肯念佛，皆爲此等無稽之談所誤，遂不能興起道心，且多令有識者避之而莫及。吁！可怪也已！可痛也已！
６７問：一心不亂，再求開示？
答：心月孤圓，光吞萬象，心不自心，亂從何起？若向第二門頭，不無方便。譬如一個人愛了一件事，或琴棋書畫，或絲竹管絃，他切心於此，直是性命不顧。寒不知寒，熱不知熱，倦不知倦，饑不知饑，一切正事，都也拋卻，若有人來阻撓，恨不可言。如今將念佛求西方這事，亦是如是，便是一心不亂。
６８問：念佛人何病最大，何病最多？
答：湛寂靈明，本來無病，情生智隔，諸病生焉。於中偏病最大，貪病最多。然非獨念佛。一切修行同此。故永明壽禪師，著宗鏡錄百卷，萬善同歸集六卷，皆醫偏病之妙藥也！
６９問：偏貪之病，愚者固爾，恐賢者未必如是？
答：偏見貪習，設賢者有此，其病愈細。當知鬥爭堅固，並由偏病使然。佛法衰殘，皆因貪習所壞，言念及此，不覺淚下。
７０問：設欲迴狂瀾于既倒，如何而可？
答：全賴有力大人，念佛深恩，大家扶起，不肖福德雖無，敢效執鞭之役。
７１問：即今闡揚念佛法門，應以何爲先務？
答：儒教有云：「事必師古。」又有云：「一須人品高。二須師法古。」我等佛門修道，亦當奉此語。擇取古人爲法，縱不合時宜，何妨隨緣度日。
７２問：擇取古人爲法，請示何人？
答：事求簡約，爲功必深，泛濫多歧，有名無實。今佛門中，要人所熟悉，兼多考據者，則永明壽禪師，蓮地大師，省庵法師，三人而已。
７３問：淨業中，書籍繁多，亦求簡約，人所易於取閱者何書？
答：蓮池大師雲栖法彙，（宋）四明沙門知禮法師〔妙宗鈔〕，省菴法師著有〔省菴法師遺書〕，皆必要者也！其永明〔萬善同歸集〕，雖非專主淨業，然修淨業者，不可少也！若〔宗鏡錄〕，文富義繁，乃第一大部論修道書，不可忽也！宋時王日休居士，有〔龍舒淨土文〕；本朝吳中彭二林居士所訂〔淨土聖賢錄〕，皆淨業正範。斯二居士者，在家念佛，眞切修持，法門之柱石也！日來拙刻蓮宗九祖傳略，欲使蓮宗正派源流，有所依憑，而爲文甚少，最簡矣！
７４問：爲法爲人，以何爲先？
答：先爲自己，何以故？若不先爲自己，使己通達，安能爲法爲人？不但不能爲法爲人，實多誤法誤人，並自誤不少。佛法大事，八十老翁入場屋，不是小兒戲，不可不知也！
７５問：好爲人師，並非惡意，何以有過？
答：好爲者，實自用自專，未曾明白，而自以爲明白者也！所以有過。
７６問：出家受戒，不必言矣！在家男女，入道如何？
答：已發正信正願，即當先受三皈，行之既熟，當自己發心，進受五戒，但先當擇有出家明師，方可求受其菩薩戒。準梵網經十重四十八輕者，正是菩薩戒相。必自己敬發大心。切不可趁其高興，隨人上下而受佛戒。此時受戒之際，第一要緊殷重心，恭敬心，千生難遇心，發大菩提心，斷不可草草輕聽時下慫恿之語。彼引經引古，俱非時之說也！其式叉摩那，以訛傳訛，無人指正，可歎也！不肖狂言若是者，非阻其勝緣，實激發其勝心，而成此勝緣耳！式叉摩那，出家衆也！今以處女當之，故云訛。
７７問：倘不受皈戒，還可修行否？
答：亦可修行。但應明白不受之故，既合正理則可。不然觀經云，受持三歸，具足衆戒，是爲淨業正因。不肖更有一言，若女人欲受歸戒者，不妨請師至家，堂中設座敬受。
７８問：淨土十要西方合論，後載紀夢一篇，是事甚奇？
答：奇不奇，姑置。末後一則語，宜志之。中郎曰：吾不圓樂之至此極也！使吾生時嚴持戒律尙不至此。大都乘戒俱急，生品最高，次戒急，生最穩。若有乘無戒，多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去。余親見同人矣！弟般若氣分頗深，戒定力甚少，夫悟理不能生戒定，亦狂慧也！歸五濁。趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之。殺戒尤急，寄語同學，未有日啓鸞刀，口貪滋味，而能生清泰者也。雖說法如雲如雨，何益於事？此則是眞語實語，眞可謂助揚佛化者也！宜志之。
７９問：觀經云讀誦大乘。然大乘經典甚夥，當讀何經爲要？
答：讀誦大乘者，三經而外，常誦《華嚴》、《圓覺》最勝。其餘隨力可耳！
８０問：當讀經時，要解義，抑直讀？
答：龐居士偈云：讀經須解義，解義即修行。苦依了義學，即入涅槃城。但正讀時，不必停聲解義。讀時且取熟，待定靜之後，隨摘一文一句，細味其意；或再取善解，參而會之，久之自有會得處。即所謂解義也！
８１問：金剛經爲世所重，何不入常誦之例？
答：世人誦經修行此經者，比比皆是，想因見過壇經，謂五祖示人云。熟讀金剛經，能明心見性故耳！然古今來誦經者甚多，而有會於心者絕少。何也？據不肖看來，無他，但爲註解所誤。縱有悟處，俱是識情計度，非眞悟也！殊不知金剛經，但熟讀，忽爾會得，畢竟有個入處。故五祖云云耳！然此意未易與人道也！
８２問：一切經典，註者甚多，俱誤人耶？
答：噫！此何說也！各有機宜，不可一例。《華嚴經》，則有〔清涼疏鈔〕，〔華嚴合論〕。《圓覺》，則有〔圭峰略疏〕。清涼國師，千古正解，若倦於繁長，即觀合論。李長者，提倡十住初心，便成正覺。誠哉是言也！圭峰禪師所解〔圓覺略疏〕一種，簡而詳到，妙品也！其餘他經註解，不及備說。
８３問：念佛本極要好，忽有人非理相加，及意外事橫生觸惱，不能不動瞋心。奈何？
答：或念無常而自覺；或咎惡業之自招；或憐憫彼人之愚癡；或保護自己之正念，寒山子偈云：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護瞋心。」誠如是，一切逆境，冰消瓦解。
８４問：念佛本求脫離，忽有種種順境美緣，前來纏縛，如何即是？
答：當先觑破一切順境美緣，不是好事，賺殺人也！吾以極樂世界阿彌陀佛比之，扯淡得極，我方厭之惡之，何貪愛之有哉？
８５問：出家人，若得順境美緣，正好紹隆佛法，不可與在家同論？
答：紹隆佛法，談何容易！好心出家者，自應思之，深思之。將一切順境美緣，安置妥貼，莫錯因果。
８６問：在家人造業營生，今歸依三寶念佛，恐於理不合，如何而可？
答：此事又在當事人自己善爲調度。因人之境界，各各不同，難作一定之說。造業以害命爲最。若其造業營生，於中大有積功積德之利。今且不論，大約明知而故犯，惡業累累，心云何安？如將家事去闊就狹，別圖生理，能使不致飢凍，即脫去造業二字，豈不美乎？貧富在于天命，不可惑也！念佛乃生死大事，不可誤也！
８７問：念佛不得一心，再乞一言開導？
答：每見念佛，未必六時無間。念一時，不過一二枝香而已，縱有他事，預先安排好了，然後念佛。心中既無所事，即可一萬個不管，於是坐下蒲團，提起精神，緊緊促促，一念貫注於佛，一句一句，不令鬆隙，這一二枝香何難不得一心切不。
８８問：隨常念佛，亦欲一心，而不可得，再乞一言開導？
答：此之一心，與前問之一心，作兩樣講法。何也？前者只要一管，少不得一心矣！是無事分心之一心也！然人皆不免有事，有事安得不管？預爲安排，祗可暫時，豈能安排隨常時乎？若然有事動念，即不得一心者，則永無常得一心之時矣！豈理也哉！當知不二其心者，亦一心之謂也！何謂不二其心？任他多般事來，各各動念酬應，安排打算。而我之念佛求生淨土之心，勇猛堅固，不動不搖，有事亦如是，無事亦如是，不增不減，是爲不二其心。不二其心者，一心也。是有事分心之一心也！
８９問：前蒙開導，極爲條暢。然止是有一心之一心，未是無一心之一心，究非眞契一心之理？
答：若以無一心，爲眞契一心之理者，汝落斷見矣！汝豈不知有見無見，亦有亦無見，非有非無見，皆戲論也！吾今不管有見無見，非有非無見，亦有亦無見，只管念佛求生淨土，並且不見有，不見無，不見非有非無，不見亦有亦無，只見念佛求生淨土之心，了了不可得。
９０問：人生根性不一，云何而得同歸正道？
答：學道者，少不得明師善友。且明師善友，須擇作家。古語云：打頭不遇作家，到老終成骨董。關係一生道業，不亦重乎？古人遇著作家師匠，便忘命依從，故易歸正道，工夫易成。今人輕忽師友，絕無求道之心。順其行爲，則周旋往返；稍一逆之，則遠而避去。故明正道者鮮矣！工夫之說，尚可問乎？
９１問：東坡平日攜彌陀像行，可謂切矣！何以不往生？
答：昔日東坡居士，繪彌陀像一軸。人問之曰：此軾西方公據也！其願生極樂之心，亦可見矣！但臨終之際，有策以西方之事者，則曰：西方不無。然個裡著力不得，因而遂不聞其往生焉！嗟乎！正當著力之時，而反云著力不得。居士誤耶？爲揆其情，緣東坡是大才子，佛家言，見過不少，以爲必得圓妙之法，方推高手，若老實念佛，與愚夫愚婦何異？似有不甘之意。其奈圓妙處，平日不曾打徹，此時勉強張羅，乃只見得個裡著力不得耳！念佛人，臨終往生，平平實實，一心念佛最好；若好奇好勝，所謂弄巧成拙，東坡居士，可爲龜鑒。
９２問：念佛人，命欲終時，不見瑞應，轉生疑慮，其應如何？
答：臨終瑞應者，自知時至，自見蓮華，天樂迎空，異香滿室等，斯乃感應道交，顯現其間，但或隱或顯，未可定也。須知因眞則果實，不必疑慮。此時只應放開一切念頭，努力一心念佛，臨終念佛猛利，十惡罪人，尚能往生淨土，何況平素發願修行念佛者哉！
９３問：淨業行人終時，往生不往生，可決否？
答：大假要看他平生行業。據因論果，此爲一定之法。若就臨終境界決者，瑞應現前，自不必說，然要與修多羅合者是；若錯雜不倫，雖好亦非也。統而言之，大抵正念分明者，必有一種清明自在作得主底氣象，絕不委靡不振，時清時渾底境界也！但見翛然撒手，豈似油乾火盡？不肖本師和尚臨終，實有如是高致，是不肖親眼見來者。
９４問：平生行業，大有前後美惡不同者，如何取準？
答：不論前美後惡、前惡後美，但以末後一段修行爲準。
９５問：淨業門頭，有魔事否？
答：豈無魔事？行人被他所誤者少，自誤者多。不虛心自省，不爲道親賢，内具掩飾過咎肚腸，外強作修行顏面，此之自誤，皆名魔事。
９６問：念佛修行，固是好事，然年輕女人，非所宜也？
答：修行一事，一切衆生共之，無有不宜者。言一切衆生，則飛禽走獸，地獄餓鬼等，並在其中，菩薩隨類化身，常在飛禽走獸，地獄惡鬼之內，教化衆生，令成佛道，豈非無有不宜者乎？我等居人倫之内，爲男爲女，爲僧爲俗，爲老爲少，皆極宜修行。極宜趁早修行，何也？若飛禽走獸等，罪障深重，修行難，人道修行易，不於易時修行，錯過可惜。如謂女人年輕，不宜修行者，非也，經中列聽衆，常有童女之名，童女豈非年輕者？佛宜之，而我等謂不宜，可乎？不過凡修行者，在家人，尤當調處合法，不宜任聽庸流，隨波逐浪，徒爲無益。若念佛一門，家中置前所聞之經書，女不識字，男爲解說。隨分思惟其義，謹守常課，頻頻發願往生；外間如有實有德者，請至家中，講演一番。夫實有德者，彼爲法而來絕不誤人修行。倘貧賤之家，於營生次，忙裡偷閒，隨分念佛，頻頻發願求生淨土，不論富貴貧賤男女老少，皆可念佛，極宜修行。
９７問：念佛誦經，家中不得安靜，又不能淨口，如何使得？
答：世間人情，唯銀錢最關切。譬如這種銀錢能到我手，而未到我手中，便時時憶想，終不覺不安靜，而不憶想者也！今念佛求生淨生，便嫌不安靜矣！所以然者，念佛求生淨土之心，不似銀錢之關切故耳！不然，就於不安靜之間，時時憶念，有何不可？至於不能淨口者，若作佛事，斷無不淨口之理；今爲修行，只因此時未能淨口，則不妨於未淨口時，便修行起來，誦經念佛，有何不可？道心一勇猛見得透，誰人不能淨口乎？
９８問：三敎同源，究竟其理如何？今在家學佛者，多闡揚著作？
答：如今初發信心通文墨者，開口必談三敎同源。然三教者，各有門戶，各有家法，各有至理，烏可同也？若至理同者，釋迦牟尼佛，於周昭王二十四年四月八日，在中天竺國淨飯王宮，初生下地之時，便一手指天，一手指地，明白告言：天上天下唯吾獨尊。言獨尊，可知無有並尊者矣！即可見佛之至理，實無有能同者。此是了義說，不是不了義說。若說佛居其源，千流萬派，不出一源者，汝當於此細思之，歸到一源處，纔可名同；未到一源處，而只在千流萬派處，豈不是異？何可言同也！今且毋庸如此費詞。楞嚴經云：「一門超出妙莊嚴路」。凡修一門，必由一門深入。今修念佛，即應從念佛深入，且不許別門夾雜，況三教耶？不肖嘗云，儒釋二敎，爲學之道理，時時遇合；儒釋所歸之至理，有世間出世間之別也！不肖又言，三教同源之義，未始無有。汝但到了極樂世界，不要說此間三教，即十方無量世界，界界無量敎門，盡在汝一個鼻孔中出氣，不爲分外矣！我佛實有如是至理，備載群經，他書無有也！
９９問：三敎同源，說亦無傷，何必苦苦辯之？
答：元門外道，每竊佛家言，惑亂世人，大害也！儒與釋，釋有助儒之益，而儒有利釋有利釋之功。佛眼視之，分道揚鑣，固無礙也！惟是儒者，好心學佛，先因見得儒理淵源，今三教同源一句便謂佛理猶如是爾，於是不復精研。遂失進修之階位，終成蒙昧。罔窮覺海之眞源，致使勝緣難就，彼岸多虛。乃三教同源之說誤之也！故不得已而言之。儒家之混沌，佛教之三災，依稀相似，大三災到，一切壞盡，洞然無有，儒中大聖大賢，諒非凡夫所作，是三界外果位中人，來此隨類現身，化人度世耳，本不淪沒，故不可概言墮落。
１００問：淨土法門，念佛往主修持大意，略明於是矣！其中再撮 精要，必令雅俗並賞，有目皆睹？
答：尋常講說，淨土多曰信行願，最爲緊要。據我看來，古人提出欣厭二門，此欣厭二字，尤爲緊要也。然猶未也！若不認眞，雖欣厭亦空談也！故知欣厭而復加之以認眞，可謂緊要中之緊要，眞爲精要者矣！何謂欣？欣者欣慕也。欣慕念佛，欣慕西方，苟能欣慕，心必切。何謂厭？厭者厭離也。厭離娑婆，厭離生死，苟能厭離，心必遠。欣慕必厭離，厭離必欣慕，未有厭離而不欣慕，欣慕而不厭離者也！惟其欣慕之極，則所謂信也信必眞，所謂行也行必專，所謂願也願必實；若其欣慕不極，厭離不極，則雖信也信心淺，雖行也行必浮，雖願也願必疏。故欲勸人發眞信，修專行，立實願者，先須開欣厭二門。令他於念佛求生西方之事，欣慕之極；於娑婆五濁惡世生死海中，厭離之極；然後眞信以發起，專行以純熟，實願以成就，再策以認眞修習，如此念佛，未有不往生者也 ！此言不爲深細，亦不粗淺；於理不爲詳密，亦不滲漏，其亦可以雅俗並賞，有目皆睹矣乎！
問答已，至心回向，敬說偈言：
我以大悲心 闡揚念佛法
仰祈三寶尊 慈悲加護我
假此螢火光 化作智慧燈
照耀於世間 引之深念佛
念佛願往生 還來度含識
西方不退轉 直至成菩提
跋
水雲長老，梵行高潔，精研貝典，尤深淨土法門。志氣閒澹，不事雕琢，眞水雲若也。與予交最善，是書問答百則，提倡蓮宗，皆是腳踏實地，從正知正見流出，剖疑辨惑，切當今時。上秉佛祖宗旨，不違毫髮，固末法之津梁，至於出語直截，立意精正，具眼者必能諸，可不待予贅。道光乙酉良月既望寶嚴學人貝墉謹於四色蓮居之南窗。
