前 言
初唐年間，有三位西方淨土的弘傳者，因偏愛「西方淨土」，在有意無意中，著論錯失「兜率淨土」的殊勝。自此，古來許多大德，因弘揚「西方極樂淨土」，在著書立說中或法會引喻，不查證這三部論內容中的真實性，即引書中疑論作偽證，大談「兜率淨土」之不足與不是，而誤導眾生。
當初，世尊放光向弟子們介紹「兜率淨土」的殊勝，又強調末法眾生和四部弟子，皆當往生彌勒菩薩前，爲彌勒菩薩之所攝受，這不是隨便說說而已，諸大菩薩亦有明確強調。
常照站在弘法立場，引證《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經》之原意，使讀者對兜率淨土有更深的認識，並對三論中所言作一理性分析。余實無「明察秋毫」本能，但不敢「粗心大意」隨便引證。如有不如法義之處，懇請十方大德指導是幸。
《淨土十疑論》第七疑
關於本論之作者，一般的說法是隋朝智顗（智者）大師所作。但這可能是别人假借智者之名而作的，因為按照續高僧傳來看，智者大師已經往生兜率內院了，既然往生了兜率內院，怎麼會作《淨土十疑論》來破斥兜率淨土呢？且自古以來，假借他人之名來寫作了例子也不少，所以本論的作者不是智者大師，而是另有其人。
問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見
彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種。
一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定』方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛，說九品敎門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也，如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。
二者兜率天宮，是欲界退位者多，無有水鳥、樹林、風聲、樂響眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛，著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女 人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，爲此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。
如釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙，彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
又聞西國傳云：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報』。
世親去已三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方定得不退，不求生兜率也。」
（以上為《十疑論》中第七疑之原文）
《十疑論》說「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定』方始得生，更無方便接之義。」論中話意與彌勒上生經完全不符。
《上生經》云：「佛告優波離說：『佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐』。』
從這段經文看，「行眾三昧，深入正定。」只是諸功德中一部份而已，其他還有，嚴守諸戒行，顯威儀道貌，掃塔塗地清淨道場，以清香花果供養佛、菩薩，精勤讀誦大乘經典。上述修持，都是被攝持的條件，必要至心懇切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生，修少分者，得上品下生位。在修持上雖然不斷諸煩惱，可是他的程度好像得六通聖者。所以說：「行眾三昧，深入正受。」只是諸功德的一部份。
還有最方便「念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋。」這些最簡單方便法，正是往生淨土同一模式，稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方淨 土。稱念「南無彌勒佛」得往生兜率淨土有什麼錯誤。尤其是一生中能持一次「八關戒齋」，再把功德迴向兜率淨土，將來人間别世後，得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家說明，當然得到現在佛和未來 佛保證，為何本論說：「無方便接引之義」。
佛陀再叮嚀說：「如是等衆生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於，兜率天上。」這幾句經文，是佛陀向眾生再肯定絕對往生之語詞。
佛陀又說：「若有得聞，彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」難道聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，即能往生彌勒淨土，還不夠方便嗎？其他還有很多方便方法。請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。
《十疑論》又說：「二者兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。」論文與《彌勒上生經》亦不符合。
《上生經》說：「兜率陀天「兜率陀天，五百億天子，以天福力造作宮殿，化作五百億寶宮，化作五百億七寶行樹，出五百億諸天寶女。寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞出妙音樂，時音樂中，演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色，入頗黎色中，是諸光明右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心（無上道心即菩提心）。」
「有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩，莊嚴身相，手中自然化五百億寶器。一一器中，天諸甘露，自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅蜜。」
「時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
這幾段經文看，應該夠詳細了吧！怎麼說沒有樹林、風聲、樂器說法呢？經文中只是沒有水鳥說法。「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」也說得非常明細。
這幾段經文看，應該夠詳細了吧！怎麼說沒有樹林、風聲、樂器說法呢？經文中只是沒有水鳥說法。「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」也說得非常明細。
《十疑論》說：「兜率天宮，又有女人，著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉，不如彌陀淨土······無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位，如此比較，優劣顯然，何須致疑。」此說又不正確。
論者將兜率外院和內院混淆，內院五百億寶女，是五百億諸天天子願力所化。五百億天女，是大神「牢度跋提」，為了莊嚴微妙寶宮，所以化生九億天子和五百億天女，她們只是幫助說法。論中所說，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福報世界，有男女，有情愛，有生產，外院男女情愛，執手成熱，慾火消退。這是內外院不同情形。
疑論中所說「彌陀淨土，純一大乘」，五濁惡世之娑婆眾生，尤其是末法之今日，有幾人能往生「彌陀淨土」，說法者應該心裡明白。雖有三品九生之位，臨命終業力現前，十聲聖號不是好唸，何況西方極樂「不可以少善根福德因緣，得生彼國，在臨命終時，一心不亂，心不顛倒，才得阿彌陀佛與諸聖眾接引。」
所謂「清淨良伴」不只彌陀淨土有，兜率淨土也有，下例作個比較：
彌陀淨土：西方三聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有諸大菩薩在其國土接引眾生，及淨土宗諸祖師者眾。亦有無量無邊阿羅漢。
兜率淨土：彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復有他方諸大菩薩發心而來，古來大德發願往生者眾，其中阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧，請看「虛雲和尚兜率受教記」。
論中所說：「彌陀淨土往生者，遂至無生之位」，其實不只「彌陀淨土，遂至您至無生法忍之位」，十方淨土皆是，就是兜率淨土之眾生將來個個「於無上道得不退轉」。
《上生經》云：「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來 世當為眾生，作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記』。」
《十疑論》說：「釋迦佛說：「釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者如恆河沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界為生死業縛也。」此說又不對。
釋迦佛和彌勒佛，願力不同，絕不可一概而論。釋迦佛之願力，在五濁惡世度眾生，濁世眾生福力微薄，見佛不得聖果者眾。《大智度論》說：「佛出世時，舍衛城九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不聞不見。」
至於彌勒佛本願，是人間成淨土時成佛。《彌勒菩薩所問本願經》說：「使我作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於淫怒痴不大，慇勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」
《彌勒下生經》說：「將來大地化為淨土，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚，人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，時彌勒下生。」
其他尚有不同之處，釋迦佛住世為賢劫中第九劫，屬於五濁惡世時期，眾生頑固不易調教，所以佛陀還要從五戒十善開始教育。彌勒佛住世為賢劫第十劫，屬於增劫。人壽八萬四千歲，無十惡，不頑固，彌勒佛不必從小乘戒說起，可直接講大乘法義。尤其是此時眾生不愁衣食，只要安心聞法。在六萬年中，時時聽聞佛音，個個皆得法眼（法眼即地上聖位菩薩之智慧）。
《十疑論》說：「又聞西國傳云：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云：『汝見彌勒，即來相報』。
世親去已，三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報云：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼日長故，此處已經三年。』
又問『師子覺今在何處？』
世親報云：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」
印順導師對於本文，以懷疑態度說：「不知有師子覺，生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真諦、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是别有用心者的故意傳說而已。」（成佛之道一三二頁）
印順導師又說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何憂於退墮？」
對於本段疑問中所說的，常照也有幾點疑問？
第一：無著是否曾向世親說：「汝見彌勒即來相報」？因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講瑜伽師地論。此可見婆藪槃豆法師傳，傳上說：「雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天諮問彌勒，彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟。」
又說：「爾後數上兜率多天，諮問彌勒大乘經義。」
至於請彌勒菩薩講〈瑜伽師地論〉，則如傳上說：「無著法師即自發願，我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒菩薩即如其願於夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣眾生，於說法堂誦出十七地經。」
第二：人間别世後，往生兜率，内院和外院完全不同。內院是淨土，以蓮花為父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：『善哉，善哉善男子，汝於閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」
外院是福報土，以天神男女為父母，初生如人間四歲小孩，而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬，而貪著五欲，這可能嗎？
第三：師子覺三人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生，師子覺怎會跑到外院和天女結婚。《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣為說妙法，令其堅固 不退轉於無上道心。」尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆為七寶所成。內院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊勝萬倍（佛陀說過住世一小劫，也不能說完内院勝妙福處），內院天人怎會嚮往外院，而往外跑？
第四：從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。
《十疑論》中舉證理由無真實性，論者為什這樣做？莫非是印順導師所說的「别有用心」。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假，說法者不要因偏愛西方淨土，而「故意撰說」。總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智。阿彌陀佛！
