佛法中修持任何一法門，離不開「信願行」三大資糧。
「信」是信心、信仰、信念、信受等。
「願」是願意、願力、發願（心）等。
「行」是行持、修行、修學等。
《華嚴經》說：「信為道源功德母」佛法能得到深解與精修者以信入手。淨土法門雖是簡易「得不退轉」，如不具足信心，是不能圓滿達到。
「信」不是淺薄信仰，也不是若有若無的信心（不是偶而朝朝山，或初一、十五日、六齋日吃素，更不是覺得有時間唸唸佛、誦誦經而已。）。
《無量壽佛經》說：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」三心建立，才是往生「極樂淨土」之根本信心。
「信心」之建立，首先建立正確人生觀││先想想看人自出世到死亡，是為了什麼而活的？在幾十寒暑中所求的是什麼？又有得到什麼？一生中時時為老病死惶恐，也有突發的事故，無情的天災，兵荒馬亂，烽火連天的人禍，這又為什麼？這些切身的問題，欲求答案，只有從佛陀所說的法義中去了解。
人是活在因果業報中，生由業力來，死是業力的一段結束，一生禍福吉凶皆是滿業，由不得你。
眾生在三界六道轉變生死，這三界無安猶如火宅。人心無常，法界無我，諸法緣生緣滅，切勿迷執這小我而造業。如果太重視這短暫人生，恐怕輪迴不止，苦無出期。但眾生只要能覺悟，就可以解脫六道生死輪迴，得到永遠無盡期的極樂。
諸位！想想看，人生（器世間）到底有什麼值得追求和貪戀？就是世間上所愛的一切，有求即得，終其究竟又有幾項真實。
「信」是信佛陀的法語（經藏），看破人生，趨向佛道，皈依三寶。信「十惡業」是輪迴生死的主因。信「四諦法」是解脫之門。信「六波羅蜜」是步上「無上正等正覺」之道。信「淨土法門」是最簡易得「不退轉」之法。信「彌陀四十八大願力」攝持於我。信是學佛之根本信念，如果不能建立佛法信念，或信念不堅固，茫茫苦海，求出無期。
佛陀法語有十足信仰，人生觀即正確，如果是疑信？那就另當別論。信仰後要再進一層踏上「發願」，才得信心十足。
「願」對於佛法既然生起信心，必要發願，「願」是為了所求滿足，如果不發願恐生退悔之心，因為凡夫多被劣性蒙蔽，容易懈怠，所以必加以誓願，執持一生行動。
〈法苑珠林〉說：「凡夫力弱，惡習固多，以住閻浮，其心怯弱，初學是法，恐畏退散，常發大願，扶持此行，乃至終身，無有障惱，隨種善根。」
《十住論》說：「有人以指，舉大千世界，在空卻住，不足為難。若發誓言，我當作佛，是人希有，何以故，世人心劣，無大志故。」凡夫當如何發願？
決心脫離娑婆六塵色聲香味觸法，超脫三界，並以佛法進修，斷盡煩惱，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心守十善戒，修四諦法、六波羅蜜行，求生彌陀淨土，早證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。
決心學無量法門，效法彌陀大志，駕慈航於苦海，度無量眾生，得生淨土，同證菩提，遇有魔難、挫折絕不退志。此願與十方佛，菩薩同一誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」如不發願，恐難維持最初心志，古人所謂「一暴十寒」，一生所求，未能全志，難成大事，謹記。
「行」是修行，既然發願，應該修行。行有行走的意思，既然欣慕西方發願往生，應該速速起行。
起行前，先了解入淨土之基本條件，如果條件不符合，往生者會被停在邊地的「胎生疑城」，等五百年後審查通過，才被引進。所以必先了解「三品九生」之往生資格，而後返觀自己是否「量力進修」？如果入法多年，至今心常罣礙名利，只顧世法，心口不一，貌合心離，到時世緣業盡，想往生者難上加難。
誠如印順導師說：「有人早作沙門、居士，聽過佛法，也能談些佛理，也能分別善惡，可是依然為非作歹。以為只要臨命終十念或一念『阿彌陀佛』即能往生，這是大錯特錯。或者以為，日常生活無論作好作歹無關緊要，只要臨命終十念，即能往生。何況自己時常念佛。這種人雖在佛法中，不修功德、不守戒、不持齋，對人對法同樣顛倒，胡作妄為，不但不能勉人為善，反而誤人為惡，實非吾佛弟子。」
有些人自認為佛弟子，手掛唸珠，偶而唸唸佛，一生中雖無大患，但也乏善可陳，人生以此為滿足，其實也是可悲的人生。所以說佛弟子必量力修學，並負起如來家業。如果當前心力、身力，能挑七十重擔，而不量力負起，只顧守易棄難，無丈夫氣慨，這種人必須生慚愧心，痛改前非，不然往生「西方極樂」是難上難。
年紀老邁老人家，體力衰微，不比年青體壯，知道唸佛好，也該好好唸佛、禮佛，最好在幾年用功，真能達到一心不亂（老人家沒世事憂慮正好用功），才能符合往生西方淨土條件，到時才會「含笑西歸」。用功十足，也要明白去處，念佛功德盡皆迴向「西方淨土」。尤其是教授者，要有明確指導。
有關「行」的認知，下段資料，請詳細了解。
根據《阿彌陀經》說：西方淨土的成員，是「菩薩」和「阿羅漢」，眾生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」最起碼持佛聖號「一日或七日一心不亂」，「臨命終時心不顛倒」才得往生「阿彌陀佛極樂世界」。至於「觀無量壽佛經」所說，往生「西方極樂」條件，「當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」這些基本之修持工作，行者勿當「馬耳東風」，勿認為有空「唸唸佛」，就能往生「極樂世界」。不錯，經中常說「念佛」得「往生西方」，可是要徹底明白經意，以免自誤誤人。
所謂「念佛」，是「想念」和「觀想」，絕對不是「口唸」而心不「念想」。「觀無量壽佛經」內容，前十三觀皆是觀想。從觀想日、水、地，西方國土諸境，大菩薩觀音、勢至。觀想「無量壽佛」有八萬四千相，每一相又有八萬四千好形，每一好又有八萬四千光明，每一光明遍照十方世界念佛眾生。是「念」、不是「唸」，經中所說「憶想」，如果真能「心切用功」是謂「念佛三昧」，修者即得「見佛立前」。
《佛說般舟三昧經》說：「念阿彌陀佛專念故得見之，即問，持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有三十二相八十種好，巨億光明徹照，端正無比，在菩薩中說法不壞色。」
經中又說：「一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之，譬如人夢中所見。」至於《觀經》所說：「一生造作惡業，應墮惡道，有人教你『應稱無量壽佛』，如是至心，令聲不絕，具足十念，『稱南無阿彌陀佛』。」此「稱」即是「稱唸」，所以說「令聲不絕」才是「唸佛」。
或者一般人會想，一生中不作惡業，當然不墮惡道，平時多少也有唸佛，參加共修，難道臨命終「十念佛號」，不能往生「西方」嗎？我想是吧！既然今生早有佛緣，歸依三寶，而不好好進修，加強功德圓滿，以增未來解脫因緣，這種懈怠苟安心態，該修不修，該作不作，該度不度，辜負佛恩，已非佛子該有表態，到時世緣業盡恐無佛力接引，好好想想看。雖然今生無甚大惡，可是累世冤債無量，到時業障現前，莫說十聲，就是一「阿」字不一定唸得出聲。還是生前盡心盡力修持。
經中所說「十念」有多種解說，很多大德認為，一呼吸中唸十聲「南無阿彌陀佛」，總共十次呼吸為「十念」。十念中持續不斷不起妄想雜念。往生要有這種能耐，也該在平時加強自我訓練，訓練中斷盡妄想雜念，以利將來臨命終時十念完成「一心不亂」，才能得佛接引。
「十念」在《大阿彌陀經》所說，為「十晝夜」，經中說：「一心常念阿彌陀佛，欲生其剎，十晝夜不斷絕者，命終必得往生，縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿與家事，勿近婦人，端正身心，斷除愛欲，齋戒清淨，志心憶念彼佛，持誦名號，欲生其剎，只一晝夜不斷絕者，命終亦得往生。」
《觀經》所說，下品下生眾生，是一生中五逆十惡之人，在臨命終時，得懺悔因緣而往生，這種情形萬人中難取一人。五逆十惡之人，多數遭橫禍惡死，有人死亡前業障蔽身控心，莫說十念，一念也難，諸位同修趁早懺悔，以免將來未能如願。
嘉義能仁禪寺，慧深法師在電台播音中說：「四十年來，台灣二千萬人口，有四百萬人唸『南無阿彌陀佛』，事實只有四百人往生極樂國土。」這個只有萬分之一成就的數目，真令人擔憂，眾生實在愧對彌陀、觀音。
「西方淨土」品位，無論是觀經所說「三品九生」，或大阿彌陀經所說「三輩」往生，都無關緊要，重要是因位中的眾生，是否認清自己，認知往生條件和個人修為，不然這空洞妄想，於事無補。有一事實，求往生者必有正確認知，切勿把「往生西方」看得太簡單，「事難即極盡努力而成就易，事易即懈怠心生而成就難。」切記。
求往生者無論出家或在家修士，必要具足三心，要有至誠心、深心、迴向發願心等作為正行，其他還要慈心不殺，具諸戒行。平時多多讀誦大乘經典，或唸佛或禮佛，或八關齋戒等，皆是實質修持、懺悔，而後一切功德迴向發願往生彼國，量力而盡其心，到時必往生無疑。
至誠心：就是在個人身口意的修持中，必要內外相應，身心合一，不得內存名聞利養之心，外現賢善精進假相，要真真實實求生淨土。在三業中身業禮拜「阿彌陀佛」，佛前真心懺悔。口業者要常常讀讚，讚「阿彌陀佛」的偉大。意業者。全心念想諦觀「阿彌陀佛」三十二相金身。
深心者：深信之心，深信自己是一位煩惱具足凡夫。無始以來輪迴五趣，不得解脫。今適得人身，又聞佛法，知彌陀四十八宏願攝受眾生，若順其願心修持，必受攝持而往生，如是等深信不疑。
迴向發願心：就是平生修持一切功德，不論是人天善德、布施、持戒、十善業、觀想、唸佛、讚禮、讀誦、禮佛、共修，及一切善行，悉皆迴向，願生彼佛國土，口中迴向，心作觀想彌陀。能具此三心，量力盡心，將來必往生彌陀國土。
《觀無量壽佛經》所說的往生條件，除了上述三心具備，必生其國，其他尚有修持條件，同樣可往生，包括慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典，修行六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）、深信因果、不謗大乘、發無上道心、受持五戒、八關齋戒、不造五逆、孝養父母、行世仁慈、有過懺悔，知慚愧心不重造惡業，常常稱名唸佛，稱「南無阿彌陀佛」名。如能至心稱名者，無量無邊罪業種子，得受「佛光普照」自能乾枯消滅，不生起現行。修行心真心誠，萬德自能圓融，到時千佛授手接引。諸位！莫認為困難，諸大菩薩和諸大德能，為什我們不能，所謂：「彼既丈夫我亦爾，不應自卑生退屈。」
