１．《往生論》之五念門
《往生淨土論》原名《無量壽經優婆提舍願生偈》，是世親菩薩作，偈中說明西方國土是「彌陀報土」，淨土中無二乘、根缺、女人，娑婆凡夫必須具足「五念門」因緣，才得往生西方淨土見阿彌陀佛。
偈中說：「若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」
「云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來，應正遍知為生彼國意故。」
修淨土者，家裡應該設有「阿彌陀佛」聖像，早晚獻香虔誠禮拜（五體投地），最好唸聖號一○八聲，拜一○八拜，禮拜時心勿急躁。平時在外，見有「彌陀」聖像，或其他佛、菩薩聖像，心起敬意即禮，合十、問訊、頂禮都可以，這種禮佛作持，念念不忘，是為身業禮敬。禮拜時口中不斷持念聖名，心中憶念佛尊三十二相，八十種好，無量佛光照射於我身，這樣是謂「身口意」三業禮佛。
「云何讚歎？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」
唸佛、禮佛後，勿忘讚佛偈，禮阿彌陀佛者，當然讚阿彌陀佛。
讚偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
「云何作願？心常作願，一心全念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」
「作願」請看前段信願行。至於「奢摩他」是「止」和「定」的意思，又謂「寂靜」，當念佛、禮佛、讚佛時，不是口頭稱念，隨意拜拜而已，注意，心莫「妄想紛飛」，念佛時想佛，禮拜時也想佛，也要觀佛，也要發願將來往生其國。修者首先難免有雜念，能至心禮佛，天天不斷禮佛，久而久之，自然止息妄想雜念。
「云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毘婆舍那故（毘婆舍那譯為觀）。彼觀察有三種。何等為三？一者觀察彼佛國土功德莊嚴。二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三者觀察彼佛菩薩功德莊嚴。」（內容廣泛，修者欲求淨土上品者，請好好探討本論，並精心依經行持。）
「云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，成就大悲心故。」
修淨土行眾生，該有與彌陀同等大慈悲心，眾生與我同體，不可捨棄每一苦惱眾生，但願一切眾生同生極樂。所以必將所修功德，盡皆迴向。誠如「本淨土論」後段所說：「依智慧門，不求自樂。依慈悲門，拔一切眾生苦。依方便門，憐憫一切眾生心。」
本淨土論，世親菩薩說：極樂淨土無二乘、根缺（六根對六塵境時，不生起六識，識心起即有染相）、女人，須要五念門具足，方得往生，故淨土行者，必深解淨土諸經，精行修諸功德，並將功德盡皆迴向。
２．《華嚴經》之普賢十大行願
行願品說：「彼諸眾生，若聞若信，此大願王（普賢十大行願），受持讀誦，廣為人說，所有功德皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
「唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。」
「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間罪，身心等病，種種苦惱。」
這三段內容所說明，十大行願功德力量，能持能守者，小即除去「五無間罪」，大能往生極樂世界，即見「阿彌陀佛」蒙佛授記，不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那麼難行的功力。但是十大行願，不是發願而已，需要實際了解，實質修持。十大行願內容如左：
禮敬諸佛：禮佛是修行學佛的基本禮儀，除了感報佛陀恩澤於我眾生，也表示學佛勤奮精進。常常禮佛，自能收攝輕心慢心，清淨身口意三業，並與諸佛、菩薩，增上無量因緣。禮佛時心有敬意，心無雜思，心口清淨，不念他事。
稱讚如來：佛陀功德偉大，我們不得不讚歎，經中讚說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」
《法華經》讚說：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」
當你見到佛像時，即時合掌起敬心。口念讚佛偈，讚歎諸佛功德，讚歎者亦得無量功德，並得諸佛菩薩祝福。
廣修供養：學佛的至高圓滿是福慧具足，才得成就無上正等正覺的佛陀。福慧未具足以前，必須供養三寶，供養父母、師長，供養眾生。供養三寶是耕耘敬田，供養父母、師長是耕耘恩田，供養眾生是耕耘悲田。此三田不耕不植，佛法無從立足。所以說：供養為一切善德基礎。
懺除業障：任何一眾生，從無始劫來，因迷於事理，造無量業。業力既造，即成為未來之業障，包括病障、苦障、道障。今生欲學佛修行，業障成為學佛「障礙」。業障輕者，有各種不如意坎坷，造成修學一蹶不振。業障重者，有傷身失命的危險，所以必要時時禮佛、懺悔，罪業才得清淨（注意勿造新業），修行才無障礙。
隨喜功德：他人作諸善行、功德，我即隨時、隨地歡喜，把他人所做功德，當做自己做的，尤其是盡心盡力幫助完成。在歡喜中讚歎鼓勵。普賢菩薩本願中說：「所有善根，我皆隨喜。及彼十方，一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。」
請轉法輪：就是請佛說法，因為佛陀，覺悟生死涅槃之法，有正知見。在正知見聖者的教育下，才能使眾生同得解脫，因此，請佛為眾生轉法輪，是佛弟子該有的心意。
請佛住世：佛陀住世，降生人間，才得為當世眾生說法。法義典籍，做為未來眾生修學法則，所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要時常作願，願我佛慈悲，正法重光於世，普照大地眾生，使眾生重見光明，才免墮落三途，受無量苦。
常隨佛學：佛陀是一位究竟圓滿聖者，眾生隨佛陀學習，就是學佛。學佛目的是為了解脫，必要認清解脫法義，才有成就佛道的正知見。如果盲目修持，終其究竟，苦死無成。常隨佛學者，要多聞佛法，研究佛學，有正知見後，必要如法努力精進，甚至廣度有情，才得究竟圓滿。
恆順眾生：學佛是要發願利他，才能符合佛心大志，才是學佛者偉大精神的表現。「恆順眾生」就是順應時代眾生因緣而教育。時代多變，民情不盡相同，所以要隨順時代眾生因緣，適應民情，以不同方法，教導不同根基眾生，隨佛學佛。上述「九大行願」不是說說而已，要實際明了，如法實修。
普皆迴向：這是最後一願，第十願統攝前「九大行願」。從「禮敬諸佛」至「恆順眾生」的一切善行功德，迴向與法界眾生，願眾生們得此功德同生極樂國土。修菩薩行者，都會為眾生設想，為眾生受苦也心甘情願。菩薩心，以眾生解脫為前提，做後，一切功德再迴向，才是無上菩提的究竟成就。
所以普賢菩薩說：學菩薩行者，能行「十大行願」，自有資格往生西方極樂，即見阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，佛弟子該如法精進。
３．《維摩詰經香積佛品》云：
彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。』
維摩結言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？』
『饒益眾生而不望報』：是「慈無量心」，菩薩行持，度眾生工作是義務，只有不斷犧牲，不起權利、望報之念思。『代一切眾生受諸苦惱』：是「悲無量心」，把所有眾生當做自己，代眾生受無量苦也心甘情願。
『所作功德，盡以施之』：每日為眾生之工作功德，再施捨，願眾生得此功德，速證菩提。有捨心即有歡喜心，所以說，功德願意再施與眾生，是「喜無量心」。
『等心眾生，兼下無礙』：行菩薩道，不分冤親，不分彼此，是以平等心對待眾生。又能謙虛卑下，是沒有高傲驕慢心，是「捨無量心」。
『於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑』：對於當前行菩薩道者，無論出家或在家居士，都要如佛一般看待，恭恭敬敬。各人佛經研究有限，就是未聽過、未聞過的經典，今日聽到也要深信不疑。如果不能信心接受，也要深入研究，不可隨意出口誹謗。
『不與聲聞而相違背』：二乘雖然只顧「獨善其身」，修四諦、十二因緣，但這程度是深行，也是佛陀開示之法門。尤其是修菩薩行者，也要有二乘基礎，不然功行難免不足，所以說：行者不背聲聞法。
『不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心』：修行、出家不是為名利、供養，是為了解脫，雖有眾生向修行者（出家）供養。要看被供養的德行和福報。切莫看他人被供養多，被護持大，即生起異念、妄想、嫉妒諸心蒙蔽自性，這是非常錯誤。要好好調伏、懺悔，以便清淨自心。
『常省己過，不訟彼短，惟以一心求諸功德』：既然為了解脫而修行，最好天天省察自己，該修修否？該行行否？該忍忍否？這正是修行用功處，那有工夫去評人長短，說人是非，古人說：「靜坐當思己過，閒談莫說人非。」謹記。修行者只要一心求諸功德，即所謂「盡形壽」，不然歸依即成形式，不但不能往生極樂，恐怕還會墮落，注意再注意。這八法功德，是往生淨土條件，能精行者必往生極樂世界無疑。
諸位！世事成功決非偶然，必要平時努力。求生極樂同樣道理，那有臨命終「十念」即成。如果一生中，平平凡凡過了，虛度光陰，無顯著修持，到時業力勝過空願，自然招感來世「六道果報」。這樣誰誤你？其實自誤，並非我佛、菩薩不慈悲。如果你已「歸依三寶」，必要受持「五戒」，受持五戒是歸向三寶的實行，歸依而不受持五戒，等於假「優婆塞」、假「優婆夷」。所以說：歸依後，必要多聞，明法義後，量力盡心修持，今年比前年深行，來年比今年更圓滿。歸依後發心度己，三年後必要發心度眾生。一生中「盡形壽」不失正念，也不失正行。
從前，大名長者問佛：「我平時念佛時，『不起妄想』，『不失正念』。如果，我在十字路口，萬一被象馬撞倒而死亡，是否因此而墮落？」佛陀回答說：「不會墮落，因為你平時念佛，已經養成向佛的善習和條件，如果出事而死亡，還是會往生，你『念佛』業力非常強大，好比一棵大樹已經傾向西方，一旦砍倒，自然傾向西方。」
往生西方極樂修因，到此告一段落，奉勸諸位大德，依法實修，往生才有希望，如果認為念佛即得往生，也要「老實念佛」和「老實守戒」。下面與你研究往生「兜率淨土」修因。
