▌三乘道
第二篇 大乘佛法的見、修、行
三乘道
第一篇概述了入門之道 —— 小乘，其目的是要使我們發現身處輪迴、尤其是在末法時期的處境，由生一種疲憊和厭惡感。第二篇則繼續界定對此情境的對治方法，即佛陀大乘法教的見、修、行。這可分兩個部分來詮釋：先是介於小乘與密乘之間的經乘，其次是善巧方便的不共道 —— 密咒乘。
皈依
正如我們所了解的，輪迴除苦之外無他，因此我們要下定決心從中解脫。然而，為了真正做到，我們需要幫助。明顯地，我們能獲得幫助的唯一希望，在於依止一位完全證悟、已自輪迴中全然解脫之人。這就是巴楚仁波切在此向佛陀悲心的化現 —— 觀世音菩薩祈請的原因：
２２．
啊！吾唯一怙主慈悲藏，
根本上師護法觀世音！
語之精華妙法嘛呢咒；
從今無有他想唯依汝！
觀世音菩薩是一位完全證悟的佛，為了利益眾生而示現菩薩身。諸佛的本性同一，其悲心的化現便是觀世音菩薩。既是諸佛悲心的化現，觀世音菩薩也是一切諸佛菩薩的本源，因為慈悲是證悟成佛的最根本，觀世音菩薩便是悲心的本尊形相。觀世音是佛，觀世音是法，觀世音是僧；觀世音是上師，觀世音是本尊，觀世音是空行：觀世音是法身，觀世音是報身，觀世音是化身：觀世音是阿彌陀佛，觀世音是蓮師，觀世音是聖度母（Arya Tārā）；總之，觀世音菩薩即是我們的根本上師。如同百川匯流於一座橋下，觀世音菩薩是諸佛的總集。接受他的加持，就是接受諸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟諸佛的本性。
在此黑暗時代，觀世音菩薩化現為蓮師。由於他發願要特別利益這個時代的眾生，其智慧、悲心和力量比其他任何諸佛還要迅速。觀世音菩薩的化身無數：國王、善知識、凡夫、野生動物，甚至山、樹、橋等，任何能圓滿眾生需要的形相。即使是酷熱天氣裡吹過的一陣涼風，或病痛中片刻的舒暢，都是觀世音菩薩悲心的顯現。
同樣地，觀世音菩薩的六字大明咒—— 唵嘛呢唄美吽（OM MANI PADME HUM），是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒（dhāranis）、密咒 １，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。持誦這個一般所稱嘛呢（mani）咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦嘛呢咒一遍，就等於誦念佛陀所傳的十二分教 ２。持誦六字大明咒即圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。這是個簡單的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當做快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然生起對大乘之道的所有了悟。
1・密咒：字義上是「保護心者」。有各種咒語，主要分為明咒、陀羅尼及密咒，分別相應於方便、智慧與無二自性。
２・十二分教：１）契經：佛經的主體，以章節排序經義之佛經。
２）應頌：原以細膩之韻文闡述佛法，今則以詩歌宣說之佛 經。
３）授記：對未來預言之佛經。
４）諷頌：以觸文撰寫之佛經。
５）自說：無人祈請，專為延續法教而闡述之佛經。
６）因緣：因某人不當行為後，做為戒律傳授而詳述法教之佛經。
７）譬喻：佛陀重述同時期其他人物舉止軼聞之佛經。
８）本事：和過去故事相關之佛經。
９）本生：佛陀過去累世為著菩薩時一系列故事之佛經。
１０）方廣：極為詳盡闡述廣奧法教之佛經。
１１）希有：闡述從未公開之神奇和特殊法教之佛經。
１２）論議：精確設定律藏和經 藏教義之佛經。有對五蘊、五大、覺知主客體及其他輪迴法教的分類：對次第、道、三摩地和其他修道法教的宣講：以及對三身、五智及其他證果法教的列舉。
根據《寶篋經》３（Karandavyùha-sūtra）的記載，持誦一億遍嘛呢咒，你身上無數的活有機體將受到觀世音菩薩的加持：在死後，即使是屍體荼毘的煙，都能保護吸入者免於轉生三惡道。
３・《寶篋經》：有關觀世音菩薩之佛經：第一部傳入西藏的佛經，神奇地出現在拉托日矗贊王（King Lha-Thothori Nyentsen）的皇宮屋頂，是吐蕃王朝的第二十八代，時當西元四三三年。
縱使是此咒的某個字——唵、嘛或呢，都具有不可思議的力量，能加持並使眾生解脫。據說，佛擁有超越任何眾生的非凡能力，像是能正確說出連續下了十二年的暴風雨裡共有多少雨滴，但即使是佛，也無法完全述說持誦一遍嘛呢咒所產生的功德。如果佛開始做這般闡述，即便將地球上的森林都製成紙，也不夠寫盡其中最微小部分的功德。
世界上沒有任何事物能真正嚇退死神，但觀世音菩薩悲心的溫暖光亮，卻能完全祛除任何人在死神逼近時所感到的畏懼。這即是所謂的「無欺皈依處」。觀世音菩薩完全不受輪迴束縛，隨時都在幫助眾生，連最微細的動作 —— 一手勢、一眨眼，都具有幫我們自輪迴中解脫的力量。當我們藉持誦嘛呢咒來向他祈求時，不應該認為他在遙遠的淨土而聽不見，因為觀世音菩薩永遠在對他有信心的人身邊。
我們由於自身的障礙，無法到阿彌陀佛極樂淨土的普陀山親見觀世音薩。事實上，他的悲心不捨棄任何眾生，他不斷化現為最能利益眾生的任何形相，尤其是化身為偉大的善知識。所以我們應該堅信觀世音菩薩是無上的救怙主，他將解脫道示顯給一切眾生，實際上就是我們的根本上師。
觀世音菩薩悲心的甘霖無分別地遍灑在眾生界。但幸福的作物不會生長在信心種子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖陽下自我封閉，好比將自己關在暗室中。假如你有信心，在你與觀世音菩薩的加持之間，就沒有距離和遲滯。
釋尊的法教極深廣而不可思議。要通達所有教理，實是非常罕見和了不起的成就。但即便如此，仍然不足。除非我們真正實修這些法教，融入自心，獲得內在的了悟，否則任何所得都僅是學理，只會徒增自矜自是。
我們已經讀了很多書，也聽聞了很多法教，但對於眞正改變我們並沒有太多助益。把醫師處方放在床邊，並不會治好你的病。所以，將心轉向內在，深刻思索佛法的義涵，直到它浸潤整個生命為止。
這是為何巴楚仁波切說：
２３．
所知僅解外相無裨益，
所作今生消逝無裨益，
所思儘皆迷妄無裨益，
是時持誦嘛呢有實益。
如同海浪般，此生的一切活動無盡地翻湧著，一波接著一波，到最後徒留空空的雙手。無數的念頭川流而過，每個念頭又湧生更多念頭，但它們只會增加迷惑與不滿。禪修法教的精義和持誦嘛呢，不是更好嗎？
我們現在正陷入習性的泥沼，被情欲的桎梏所困。我們既未完全解脫，也不夠堅強到有能力使眾生自輪迴中解脫。我們必須尋求幫助 —— 不只是某種幫助，而是觀世音菩薩無窮的幫助：
２４．
真實不變皈依唯三寶；
三寶總集自性觀世音。
一心依止汝智無變異，
具信堅心持誦嘛呢咒。
向梵天或帝釋天等天神尋求依怙，並不能獲得真正的幫助，因為他們自身仍陷於輪迴之網。向世界上有權有勢的人或親友尋求庇佑，只能得到極有限的保護。山川、星辰或其他自然現象也無法提供真正的平安。這些都不是究竟的皈依處。如果你身繫牢獄而想獲釋，就必須求助於有能力解救你的人，而非其他囚犯。
為了能將我們自輪迴的漩渦中救出，我們尋求的皈依基礎必須是自身已全然解脫者。自輪迴的一切限制中解脫出來，圓滿究竟證悟的所有功德，擁有無限悲心可以滿足一切有情所需、並帶領他們直到成佛的皈依源只有一個：三寶。
三寶是佛、法、僧。佛是導師，示現四身 ４ 五智 ５；法是道，是被傳授和了悟的法教；但是道上的友伴，是了解法義並終證解脫者。
４・四身：化身、報身、法身及 法界體性身（Sva-bhavikakaya，是前三者的融合）。
５・五智：描述五毒如何轉成五智，見原頌第 50偈至第 54偈。
透過對三寶的信心及虔誠心，我們將了悟他們並非三個分離的個體，而是代表佛陀悲心之觀世音菩薩的身、語、意。他的心是佛，他的語法，他的身是僧。縱使我們現在不能親見觀世音菩薩，但也應了知他的無量功德，一如佛經及密續所記載般。我們也當記住觀世音菩薩與傳授我們珍貴佛法的上師無二無別。深切感念這偉大的慈悲，向他祈請，並持誦六字大明咒，我們的一切業障和煩惱將毫無疑問地被一掃而空。屆時，我們將至觀世音菩薩淨土親見觀世音菩薩，他在那兒為菩薩眷眾轉大乘的法輪。
「皈依」是進入佛法之門，為三乘共法與一切修行的基礎。人們對輪迴的看法所生之皈依動機不盡相同。因害怕輪迴之苦，為了個人因素而皈依是較差的動機。最好的動機是希望自己能令一切眾生完全自輪迴痛苦中解脫，並使他們達到證悟的境界。以這種心念皈依，是大乘的見解。
如果要誠懇真實地皈依，就必須培養無可動搖的信心。信心是道上的核心要素，能使我們受到佛的加持。想要達到證悟卻沒有信心，就好像坐在面北的洞穴裡等候陽光的照拂一樣。
開展信心有四個階段：淨信（clear faith）、願信（longing faith）、篤信（confident faith）和不退轉信（irreversible faith）。當你開始認知到佛陀、觀世音菩薩及上師擁有多麼美好殊勝的功德時，你的心會變得非常清淨喜悅，這是「淨信」。當此淨信引發你想得到如觀世音菩薩般完美功德，並想到如果能具備這些功德，便能幫助無數眾生時，就會轉成「願信」。當你完全確知觀世音菩薩的功德實如佛陀所描述時，就成為「篤信」。最後，當信心成為自己不可或缺的一部分，甚至犧牲生命也無法使你拋卻時，就是「不退轉信」。至此，無論你遇到什麼狀況，都會深具信心地想著：「觀世音菩薩，您知曉一切；無論發生什麼，我都全然仰仗您的智慧和慈悲。」自此，觀世音菩薩的加持及指引將永遠與你同在。毫無疑問地，僅是觀世音菩薩名號的音聲，都能使你免於墮入三惡道。真實無偽的皈依所需的，就是這種不退轉信。
俗云：「信心是解脫道上日夜前進的寶輪。」信心是七種高貴功德中最重要的一環。太陽的光芒普照各地，但只有透過放大鏡的聚光，才能把乾草點燃。同樣地，觀世音菩薩的慈悲平等地照亮一切眾生，但只有那些擁有如放大鏡般信心之人，才能引燃他的加持之火。
若僅為了此生，或只為了治癒你現有的疾病而皈依是短視近利的。你應發願為了一切眾生皆得成佛而皈依。無論處於順境或逆境，你都願以真誠的信心供養身、語、意予觀世音菩薩，全然依止他，這就是完全具義的皈依 —— 大乘的真實皈依。
皈依觀世音菩薩可依外、內、密三層面來說。在外的層面，觀世音菩薩是佛、法、僧三寶。在內的層面，他是上師、本尊和空行三根本。在密的層面，他是法身、報身、化身三身。因此皈依絕不只是一個前行或初學者的修行而已；事實上，皈依的深意涵蓋了直至成佛的完整修道。儘管有各種不同程度的皈依，但只要堅信上師與觀世音菩薩無二無別，是三寶一切面向的唯一精髓，依此信心持誦六字大明咒，便能圓滿一切的皈依。阿底峽尊者以無比的學養和證量，在北印度和東印度各地被尊稱為「第二佛」。他到西藏後，因為教授了太多次的皈依利益，於是大家開始稱他為「皈依班智達」。當他聽到弟子這般稱呼他時，他嘆道：「被這樣稱呼的確是一項榮譽，但還有什麼比皈依佛更殊勝的呢？」
