都是解脫法
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⼀切佛經都是⼝訣，
經中任何⼀字都和解脫有關，
都能幫助我們調伏⾃⼼。
我們這次所講說和聽聞的《菩提道燈論》，是⼀部圓滿的論典，它具備了許多特質，例如了悟⼀切佛教法不相違背，⼀切佛語皆為教授、⼝訣，防護落⼊罪業淵藪，輕易了解佛陀密意等等。這四個特點，是廣、略等所有道次第都具備的特質。
其中了悟⼀切佛教法不相違背這部分，早上沒有說明，這裡要做⼀下解釋。
第⼀個功德：了悟
「⼀切佛教法，皆不相違背」
什麼是佛教法，世親菩薩說：「佛正法有⼆，教證之體性。」佛教法，指的就是「教法」跟「證法」。
什麼是「教法」？就是三藏、四續等等的經典教法。典籍當中的許多字⾯敘述會有⼀些出⼊，例如顯密的經續、⼤⼩乘的典籍當中，⼀些⼩地⽅會有相異的敘述。
同樣的，證法當中的上、下部的戒律，在戒條上、開遮持犯上，說法不盡相同，例如對下部戒法⽅面未開許的，在上部戒法中卻有開許。雖然教、證⼆法當中，有以上談到的這些差異，但是對於⼀位通曉佛陀法教精髓的⼈來說，每⼀個法⾨，都是證得究竟菩提果位的法⾨。
如果能對這部道次第的內容，有⼀個完整的了解，將會知道佛陀的教⾔、顯密的法教、解釋經教的論典―包括印度和⻄藏⼤師的著作，這⼀切都是必要的， 不會有「這部論典沒有⽤，那部論典有錯誤，所以
我要捨棄」的分別念，因為⼀切⼝訣教授，都是幫助眾⽣成就圓滿佛果的⽅法。知道如何修持、有能⼒修持的⼈，會有以上的認知；然⽽不做任何修持的⼈，是不會明瞭的。例如⼀些喜歡咬⽂嚼字⽽不重實義的學者，當他們解釋經典的時候，會說顯密⼆法的密意是互相違背的。
再以藏傳佛教的各教派來說，為了各⾃教派的興盛，都會說⾃宗法教的殊勝，這無可厚⾮；針對這⼀部分，我想做⼀個可能不太恰當的⽐喻，似乎有些不尊敬，但是為了說明法要，應該沒有關係。就像推銷商品時，會不斷地宣傳、強調商品的好處和特⾊，然後讓顧客願意去買。同樣，為了讓⼤家了解佛法的好處，所以需要講解佛法的功德利益。對於佛法利益的了解，將幫助⼀個⼈踏上解脫之道。因此，講說佛法的利益，對我們是有好處的，是能夠幫助⼀個⼈證得解脫的⽅法。
然⽽現在有⼀個問題是，我們在延續傳承、弘揚法教的時候，並沒有按照弟⼦的程度和根器來說法，只是⼀味地強調法⾨的殊勝，結果弟⼦帶著世俗的⼼來聽聞，得意⾃⼰的法⾨有多殊勝，⽐其他法⾨都厲
害，因⽽輕視他⼈，⽣起極⼤的傲慢。
⼤班智達洛桑卻堅⼤師在⼤⼿印的⼀個典籍 中譯註 中提到，⼤意是：「對於實修者⽽⾔，四⼤教派的意趣都是⼀樣的。」對於那些有實修經驗、真正將法⽤在⼼上的智者、⾏者⽽⾔，各教派的意旨都是相同的，不會有「這是噶舉，所以要修持；那個不是噶舉，所以不⽤理會」的分別。所謂佛教，不是指寺院、殿宇，或者佛像、經卷；教法和證法，才是真正的佛教。我們要了解―教法和證法才是幫助⼀個⼈能夠得到究竟解脫的勝緣。
中譯註：出⾃《⽢丹⽿傳⼤⼿印頌》。內容是：「俱⽣契合噶屋瑪，五具等味四⽂字，息解决境⼤圓滿，中觀⾒地導引等，各安名稱雖紛歧，善解了義教理論，及具覺受瑜伽⼠，思察即判同密意。」
雖然⼀切意趣無有差別，是否代表我們也要把佛陀說「實有」和「實無」的字⾯意義也看成不相違背呢？並不是的。那麼所謂法教無違的意思是什麼呢？並不是指佛陀所說的「實有」和「實無」字⾯意義不相違背，也不是指「實有」和「實無」的意義上不相違背，⽽是佛陀因為觀察眾⽣內⼼成熟度的不同，所以開⽰出不同的法教，由此亦可證明佛陀是遍知的。
當我們閱讀經典中各種了義、不了義的論述時，要知道這些是佛陀依眾⽣不同根器⽽應機的開⽰。例如佛陀說有我的時候，我們會⾺上以為：「喔，佛陀說有我，因此真的有我。」這樣的理解是不正確的。我們應該去了解，佛陀當時說法的對象是誰？因為對象有所不同，所以佛陀開⽰出不同的內容，佛陀不是在傳揚他個⼈的主⾒或想法，佛陀是隨順眾⽣不同的興趣、類別和根器⽽開演佛法。
由此可知，佛陀真的是⼀位具備⼤悲⼼的⼈。平常我們在講話的時候，強調的都是⾃⼰的想法和見解，並且堅持⾃⼰才是對的，固執地想要說服他⼈。但是具備⼤悲⼼和善巧⽅便的佛陀不是這樣，佛陀會以眾⽣容易理解的⽅法，引導對⽅次第修持，最終證得究竟的佛果。就像⼀句話說：「佛教的精華在於悲⼼。」法教都因弟⼦的需要⽽宣說，所以，我們真的要好好感恩。
我們如果不了解佛陀的法教為什麼會有差別，分不清佛陀是在什麼情況下說有我、無我、了義、不了義的，就會誤以為經論互相⽭盾，⽽修持時也會覺得不適，疑⼼重重。因此，在整部道次第當中，完整清晰地告訴我們，從最開始的⼩乘的下⼠道，或者說從皈依開始，直到最後成就佛果，每⼀個修持次第的⽅法和原因。尤其，此論清楚地針對每⼀個弟⼦的興趣、類別和根器的不同⽽宣說。
因此，注釋中說，這部典籍能夠幫助學習者，通曉佛陀意趣的無違。然⽽，通曉佛陀意趣的不相違背，並不代表我們就沒有「合理、不合理」或者「可以、不可以」的理性判斷，也並不是盲信地說：「皈依三寶呀，反正都是佛陀的話語、都是⼤成就者的教⾔呀！所以都是正確的。」這是正確理解「所有佛教不相違背」的態度嗎？不是的，僅只是⼀種信仰還不夠，需要清楚知道不相違背的原因和道理。
第⼆個功德：
了知「⼀切佛語，皆是⼝訣」
接著談到第⼆個殊勝―將⼀切佛語視為⼝訣。過去宗喀巴⼤師曾向⼀位很有學識的善知識，請教「噶當派」的意思，因為噶當派，就是阿底峽尊者傳下的法脈。這位善知識回答說：「了知佛語不遺⼀字，皆為⼝訣⽽實修，這就是噶當的意思。」⼤師歡喜地說：「善哉！⼤善哉！」之後在說法時還提起這位善知識說：「今天有⼀位善知識讓我⼤⼤增⻑了智識。」
因此，所謂阿底峽尊者的噶當派，意思是了知浩瀚的佛語，皆為⼝訣、教授⽽修持的教派。如果我們能夠對道次第，例如《菩提道燈論》有確切的理解，將會知道顯密、三藏、四續當中，沒有⼀個字能夠捨棄，全部都是⾃⼰修持的⼝訣。噶當派的格⻄敦巴⽡也曾說：「《菩提道燈論》，是每⼀個⼈在每天⽣活中當下就要修持的法⾨。」同時說：「每個⼈能夠成佛的⽅法，無論是主要或者⽀分的⽅法，都沒有任何的相違，各個部分都應該被圓滿、認真地修持，因為⼀切法都是成佛的⽅法和⼝訣。」
格⻄敦巴⽡總結道：「⼀切佛語，不僅是幫助⾃⾝成佛的助緣，同時可以幫助我們，更容易地去領會修⾏和降伏⾃⼼的次第。」這句話很有意思，譬如說話的時候，有時不僅是⼝上說⽽已，還有⼿勢，或者⼀
些⾝體的動作，如果對⽅還是不懂，可以站起⾝，⽤更清楚的姿勢來表達，或者拿出照⽚、錄像等等作為輔助，讓對⽅容易理解。
譬如以前藏地的⼈從來沒看過美國，當時也沒有任何相機、錄影機或者網路，所以只能靠⼝說來介紹。每個⼈聽到之後的畫⾯其實都不同，會是各種不同的美國的樣⼦，也都不是真正美國的樣⼦。但是如果有錄影畫⾯的話，會讓⼈更容易清楚的了解。
同樣，⼀切佛經也是如此；某個⽅法不⾏，可以換另外⼀個。噶當派的⼀些⼤師就說過，修持「轉⼼四思維」的⽅法時，例如學習第⼀個「⼈⾝難得」的思維，需要不斷地學習、思維，直到⽣起領悟之前，是不可以修持第⼆個「觀死無常」的觀修。意思是，第⼀個步驟沒有完成，是不能夠進⼊第⼆步驟的。因此，會⼀直地觀修，就算今⽣當中沒有領悟，死前也會發願來⽣能夠領悟。
有些⼤師則持不同的意⾒，他們認為這樣太嚴格，因此，他們主張有些⾏者雖然沒有對⼈⾝難得⽣起領悟，但是有可能因為領悟第⼆個無常的觀修之後，反⽽幫助領悟第⼀個⼈⾝難得的觀修。或者有的⾏者，無法領悟死亡無常，但是因為領悟第四個輪迴的過患和苦痛，⽽幫助之前的觀修有所進展。總之，應該嘗試各種不同的⽅法，讓⼀個⼈的⼼得到開展，如果死守⼀種⽅法，是無法成就善巧⽅便的。所以，以上有不同的說法，兩種都很好。
但是，現代我們的問題是，只要有⼀點點不如意，就想換⼀個⽅法；依⽌了⼀位上師，結果覺得他也不怎麼樣，就把他丟在⼀邊。這有點像東⻄過期了⼀樣，上師過期了、沒⽤了，趕快換⼀個；⼀些⼝訣和法⾨不再新鮮了，就換⼀個。我們總是喜新厭舊，有些⼈說：「我以前是修觀⾳的，但好像沒什麼感覺了，還是修度⺟好了。」感覺好像在說：「我這個觀⾳菩薩已經過期了、舊了，該換⼀個了。」還有⼀些修持事部、⼀般本尊的⼈，修持之後覺得太單調，開始喜歡臉、⼿多⼀些的本尊，例如勝樂⾦剛。還有⼀些⼈剛開始依⽌寂靜尊，後來覺得忿怒尊更強壯、更厲害，就想換個忿怒尊來修⼀修。
我時常在想，問題的癥結點在於，我們不知道佛陀當年開⽰的佛法，沒有⼀個不是成佛的法⾨。然⽽，為什麼有這麼多的法⾨呢？某⽅⾯來說，這是為了讓我們更能夠降伏⾃⼼，同時更容易修持⽽說的。就好像善巧的醫師，他們有著⾃⼰對於病情、藥⽅或者飲⾷的看法和解釋，和其他醫師有所不同。他們會試著更換藥物或治療⽅式，來幫助患者。但是共同的⽬的，都是希望病⼈能夠康復。同樣，佛陀帶著強烈的悲⼼，思維著：「還有什麼⽅法可以幫助這個⼈呢？」⽽開⽰出各種法⾨。因此，沒有任何⼀個法，不是幫助眾⽣的⽅法。
如果沒有以上的理解，就算遍覽三藏⼗⼆部的經典，也無法從中找到任何成佛的⽅法；⽽且以為所謂的甚深⼝訣，是在經續以外的其他典籍當中，例如藏地的經卷、⽿傳或者甚深伏藏裡，然後把希望寄託在它們上⾯。藏地著名的伏藏、經卷、⽿傳⼝訣等等，都是佛陀所傳下的經、論教法的精髓，然⽽，以為這當中還有⽐佛經更殊勝奧妙的⼝訣，這樣的想法就不正確了。其實，某個法⾨是否對於某個眾⽣有⽤，是取決於這個⼈是否相應。
我們噶舉派近來更注重聞思經論，因此各地成⽴佛學院，廣⼤推⾏聞思的學習。這時有⼈會說：「噶舉派不是實修派嗎？辯經有點不像樣。」甚⾄還引經據典地說：「噶舉無可辯駁，調伏兇殘之⼒，無與倫⽐事業。」⼀時之間要回答這個問題，也不太容易。但是就像之前提到的，⼀切的佛法，⼀切的佛教論典，都是實修的⽅法，甚⾄可以說，沒有⼀個字不是在開⽰修持的⽅法，例如五部⼤論當中，律典所開⽰的別解脫戒的修持⽅式、《俱舍論》的四聖諦的取捨、《現觀》的六度等等廣⼤修持的法道、《中觀》的甚深空性的道次第、還有佛教因明學，例如《釋量論》透過正理來成⽴四諦、解脫和遍知佛果的⽅式，並且開⽰出甚深皈依的⼝訣。
⼀切的典籍，我們都應該要去修持，雖然我們不⾒得有這樣的能⼒，能夠修持全部的典籍。因此，只有修學⼀些經論是不夠的，⼀切都是我們應該皈依和聞思修的對境，沒有⼀個典籍是我們不需要去聞思修的。如果只是明明知道那是佛陀所傳下來的教法，卻不實際修持的話，想要成佛會是很困難的。如剛才所說，因為⼀個⼈想要成佛的話，就應該要圓滿佛陀所傳下的所有經典內容和道次第。
⼽倉巴⼤師曾說，⼤意是——我們這些沒什麼修持的禪修者，應該恭敬⼀切的知識。甚⾄對於鐵匠的知識也應該學習，並且⼿握著鐵匠的鐵槌發願道：「未來，我要精通這⾨學問，利益無量的眾⽣。」
第⼗三世法王 噶瑪巴堆督多傑也說：「由於我們實修傳承的⼀些⾏者，近來經常受到毀謗，被⽐喻成驢⼦、傻⼦⼀般，什麼都不懂、什麼都不會。為了避免這樣的毀謗，⾏者應該多少學習⼀些五明的知識，例如學習『聲明』到第五結的內容、『⼯巧明』的佛像製作、『因明』的《攝類學》等等。進階的內容來說，應該學習『戒律』當中的《三律儀》，《俱舍論》⽅⾯，就算無法完整學習整部《俱舍論》，也應該要學習薩迦班智達著作的《智者啟蒙》或者⽂殊怙主 ⽶滂仁波切的《智者⼊⾨》等等。」
總之，對於⼗明的學問，我們應該多少有所涉獵，這是⾮常重要的。尤其應該學修第三世法王 噶瑪巴讓炯多傑所撰寫的《甚深內義》、《喜⾦剛⼤疏》和《明⽰如來藏》等等典籍。同時也要學習彌勒菩薩所撰寫的《寶性論》，岡波巴⼤師曾說：「《寶性論》是⼤⼿印法⾨的主要依據。因此，應該好好學修此部論典。」即使是⼀個因為專注於實修⽽沒有時間去學習的禪修者，也應該發願：「希望有⼀天能夠精通以上各種的明處 編註。」更何況是有時間的禪修者，更應該好好地學習
經論。
編註：學習⽽⽣智慧之處，即五明。
總⽽⾔之，佛教的經典或論典，沒有⼀個不是實修的法⾨。只要你知道如何修持，⼀切經典都是修持的法⾨；如果不懂如何實修，就算是⼤⼿印、⼤圓滿的經典放在⼿中、寶瓶放在頭上，或者接受各種⽿傳、指引⼼性，也都不會有任何⽤處，甚⾄連⾦剛總持來到⾯前開⽰，也不⾒得有什麼⽤的。因此，重點是⾃⼰要實修、知道如何實修，並且如是去實踐，如此我們才會知道什麼是真正的佛教。
第三個功德：
了知佛密意，易證佛果位
接著第三個特點，是容易證得佛果。
什麼叫做「容易」呢？意思是不⽤經歷太⼤的困難，就能夠得到佛的果位，並且如是知道、如是證得佛的密意。這裡所指的佛的密意，就是從依⽌善知識開始，⼀直到最後的成就佛果之間，整個的過程和次第，或者說從初學，到最後無謬的佛果之間的所有五道、⼗地，這⼀切就是佛陀的密意。
⼀切佛陀的密意，是以隱藏、亂序和分散的⽅式，存在於各個顯密的典籍當中，次第並不明顯。因此這部道次第論，針對每種⼠夫的不同情況，開⽰出實修的⽅法，並且依照下、中、上的⼼⼒不同的情況，⽰出對我們最有幫助的⽅法，讓我們得以輕鬆地修持。因此說，這部典籍可以幫助我們容易地領會佛陀的密意。
第四個功德：
能防⽌謗法的⼤惡⾏
第四個是遮斷極⼤罪⾏。罪⾏是指所犯的錯誤，所以說⼤罪⾏或⼤錯誤，這裡的極⼤罪⾏，主要指的是「謗法」；所以，如法地修持道次第，就能遮斷、清淨謗法的罪⾏。什麼叫做謗法呢？我的學問和經驗都有限，但是我曾認真思考過這個問題，釋迦牟尼佛的教法，為什麼會被毀滅？被毀滅的原因是什麼？我發現，毀滅的原因就是謗法，就是持守法教的⼤師們、或者佛弟⼦們的相互毀謗和爭⾾。經典說，過去迦葉佛的教法壞滅的原因是懈怠，也就是弟⼦們太懶惰，不好好修持⽽造成。
釋迦牟尼佛的教法壞滅的因是什麼呢？就是紛爭，不是外在的紛爭，⽽是佛教內部，如僧團之間、弟⼦之間的內鬨與爭執。佛經將這種情況⽐喻為獅⼦的屍體――萬獸之王的獅⼦，就算死了，別的動物也不敢吃牠，因為牠看起來還有獅⼦威猛的樣⼦。因此，終究還是獅⼦肚⼦裡⾯的蛆蟲把獅⼦吃掉了，這是我們應該要好好省思的。
現代⼈很容易違犯謗法的罪業，例如將⼀個不是聖者的⼈，說成是聖者，這就是謗法；同樣，將⼀個聖者說成不是聖者，也是謗法。以下說⼀個故事，是釋迦牟尼佛過去⽣的故事。
過去有兩個⽐丘，⼀個叫「正命」，⼀個叫「法」。釋迦牟尼的無量過去⽣當中，有⼀世投⽣為這位「法」⽐丘，當時「正命」⽐丘則是阿彌陀佛的過去⽣。「正命」⽐丘會隨順眾⽣的不同根器來宣說各種法⾨，⽽「法」⽐丘總是開⽰甚深空性的法教。由於「正命」⽐丘知道眾⽣的需要⽽說法，因此他⾝邊的徒眾很多；「法」⽐丘因為說的都是甚深空性法教，的確有些弟⼦因此⽽證悟解脫，但是因為內容太深奧，不是每個⼈都能了解，所以周圍的弟⼦並不多，於是「法」⽐丘就⽣起嫉妒之⼼，到處毀謗「正命」⽐丘說：「『正命』⽐丘不是正命，⽽是邪命；他總是在騙⼈，不像是我，我所說的才是真正的甚深空性實相他總是聰明的說些好聽的話，來欺騙眾⽣，所以他不是正命，是邪命。」
「法」⽐丘就因為這樣毀謗，結果落⼊地獄，受盡無量劫的苦痛；之後投⽣為⼈，也是充滿了痛苦。最後成佛的時候，正命⽐丘是在淨⼟成佛，但是，釋迦牟尼佛――「法」⽐丘，卻是在不淨的國⼟，也就是在我們現在的娑婆世間成佛，這就是因為過去造作謗法惡業的果報。這段故事應該是出⾃《攝解脫經》。
所以我們真的要戒慎恐懼，不要造謗法的罪業。過去有⼀位善知識說：「我們的⼝，會讓我們落⼊地獄。若有辦法，應該把嘴巴鎖起來，並且把鑰匙給別⼈。真有該講的話要說的時候，才開鎖說話。」所以我們的嘴巴，動不動就在造業， ⽼實說並不是嘴巴的問題，因為⼀句話說：「嘴巴講的話，源⾃於我們的動機。」
不是沒理由動嘴唇的，就是因為想說話才會動。因此，應該反省⼀下⾃⼰想說話時的⼼態到底是什麼？可能不⼀定是善的喔，例如⼝說粗話，內⼼也⼀定是粗暴的，⽽不會是溫柔的動機。因此，我們動不動就說⼀些毀謗上師、分別宗派的話語，實在是很危險的，這些都是毀滅佛教的作為。
從佛教歷史來看，釋迦牟尼佛的法教，之後分成聲聞四部，四部內起了很多爭議，之後⼜分裂成⼗⼋部，紛爭就更⼤了。最後在旨旨國王的傳記當中，有部分是⾦⾊⼥的傳記，當中有⼀段授記，就是⾦⾊⼥作了⼀個夢，有⼗⼋個⼈在拉扯⼀塊布，結果被撕成了⼗⼋塊的布。另外⼀部經典記載，過去頻婆梭羅王夢到⼀個⾦杖，被截成⼗⼋段。總之最後，由於這些授記，聲聞⼗⼋部的爭議就結束了；不然，當時的分裂可是⾮常嚴重的，各教派都不承認他⼈的教義，或者毀謗他宗⾮佛法，強調⾃⼰的佛法正統性。
以⻄藏來說，過去祖師⼤德輩出，他們為了佛法的興盛和眾⽣的利益，有時會興起許多辯論或撰寫許多駁斥的⽂章，這麼做的⽬的，主要是為了讓某個地區或時節當中，式微的教法和傳承得以延續。或者某個宗派、傳承在某個地區或時節中太過興盛，因⽽障礙他宗弘揚的話，祖師們也會和那個宗派興起辯論。總之，過去的祖師，都是為了⼀些特殊的因緣和⽬的，才會興起辯論。
然⽽在世俗⼈⾃我、貪瞋煩惱的眼光看來，就會誤以為祖師們的⾏誼是⼀般世間的爭論，是在製造紛爭，這是⼀種很危險的誤解。我們⾝為佛弟⼦，⽽且都是修⾏⼈，我們不能成為⼀個毀壞佛教的⼈，不能丟佛教的臉，我希望⼤家特別留意這⼀點。
過去那洛巴⼤師對阿底峽尊者說，我不記得確切的原⽂，但應該是：「⾃宗毀損無有事，佛陀教法⾮如是。」意思是「只要整體的佛教完好，就算⾃宗的傳承有所缺損，也沒有關係。」這當中還有⼀句說：「智者作為乃善巧。」所謂的智者，⼀定要具備⽅便善巧，智者不是⼀個死腦筋的⼈，也不是⼀個不懂社會規範的⼈，智者是要具備⽅便善巧的。所以我們應該以善巧⽅便來持守、守護和弘揚佛教，當然每個⼈都
有⾃⼰有緣的、相應的法⾨或宗派，你當然必須盡⼼盡⼒去持守、弘揚⾃宗的教法，⾃⼰不做還有誰會做呢？但是，這麼做的時候，不要忘記同時弘揚整體的佛教，這是很重要的。
在現代的社會當中，僅僅是能說出「佛教」兩字，都是⼀件很好的事情。過去有⼈請求⼀位寧瑪派的上師，撰寫⼀篇祈願寧瑪教派興盛的願⽂，那位⼤師說：「我不知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願⽂，
只要佛教興盛就好；最好的佛教興盛祈願⽂，就是佛陀的經典和論典，你們好好地去讀誦吧！」
經典說：「謗法的罪業⽐五無間罪更重。」因為它等同於邪⾒，是會斷我們的善根的，會讓我們無法得到究竟的成佛果位，讓我們成為暫時的⼀種斷滅種性，意思是，暫時的階段來說，將沒有機會成佛。世界上有很多宗教，有基督教、回教、猶太教、印度教，有很多的宗教，但是我們的佛教呢，是第三⼤，還是第四⼤宗教啊？沒關係，因為信仰「三」寶，我們暫且就說佛教是第三⼤的宗教好了。總之，佛教不是世界上信仰⼈⼝最多的宗教，然⽽，就在這不太多的佛教徒當中，⼜分成三類的弟⼦，例如密乘弟⼦、⼤乘弟⼦（譬如說漢傳佛教的弟⼦），還有南傳的，或者說聲聞、緣覺乘的弟⼦。
問題在於，彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說：「啊！那些⼤乘的和尚啊，只會唸唸阿彌陀佛⽽已。」南傳的⾏者看到⼤乘或密乘的⼈時，⼝頭會說：「啊，真⾼興你們成為佛教徒！」但是⼼中卻並不是真正覺得⼤乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來說，藏密的⼈會說其他教派：「喔〜他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好，⾸先對⽅是否圓滿、是否具德，我們怎麼知道？如果具備了法眼，或者善能分別法相的圓滿智慧的話，還有可能說對。不然以現在的情況，連⾃⼰都管不好了，還想去評斷他⼈，那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因，就是因為毀壞佛教的因是什麼？就是佛教徒⾃⼰的⾾爭和不合，並不是說佛法上的辯論不好，並不是說拍⼿跺腳這種因明辯論不好，這裡的紛爭是指帶著瞋恨、貪慾之⼼⽽做的辯論。⼝中說的是佛法，⼼中卻被煩惱腐蝕，這樣是沒救的；外表裝著好像是在辯論佛法，好像是在弘揚⾃宗，但是只要夾雜著貪瞋的煩惱，就都是在毀壞佛教。後果會如何呢？⼤家⼼知肚明。
我們現在都是佛弟⼦，都是修持佛陀正法的⼈，我們有緣相聚在這個聖地――佛陀成道的⾦剛座下，藉此難得的機會，我們應該好好思維，好好的來發願：「未來，就算我沒有多⼤的成就，但是⾄少，我不要成為⼀個毀壞佛教的⼈，也不要成為⼀個有宗派偏⾒的⼈。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據⼀些經證的話，可能可以增加些⼒量吧！《三摩地王經》曾說：「⽐起毀壞全世界的佛塔，毀謗正法的罪業是更⼤的。」
以上談到了這部論具備的四個特點，也就是這部論典能幫助我們領悟⼀切佛教無有違背，領悟⼀切佛語皆是⼝訣，輕易地領會佛陀的密意，並且保護我們不要落⼊極⼤惡⾏的淵藪。
感同⾝受，即是⼤悲⼼
接續早上提到的部分，菩提⼼的根本就是慈⼼和悲⼼，為了要⽣起慈悲⼼，⾸先，我們要在⾃⾝上思維――我為什麼缺少快樂？我為什麼感受痛苦？⾃⼰是如何在輪迴當中流轉的？要認真地去想，直到內⼼⽣起強烈的感受。如果⾃⼰都不了解⾃⼰，也就不可能深刻去感受他⼈的痛苦。
《⼊菩薩⾏論》說：「彼等為⾃利，尚且未夢及，況為他有情，⽣此饒益⼼。」就算為了⾃利，也沒有認真的去想過，甚⾄連作夢都沒有夢到，完全不知道⾃⼰為何輪迴，為何受苦，為何受我執煩惱的牽引⽽
不得⾃在。⾃⼰的慘況，連⾃⼰都不關⼼、連作夢都沒夢到過，還妄想能體會他⼈、幫助眾⽣，真的是天⽅夜譚了。所以⾸先⾃⼰要好好地作個夢，好好了解⼀下⾃⼰。
我們每⼀個⼈都試著快快樂樂的過⽇⼦，也希望有好的⽣活品質。以我⾃⼰來說，越多⼈的時候，我就會感到越傷⼼，因為我會看到每個⼈對我都有很多的相信和期望，⽽我就是這個樣⼦，沒什麼能⼒，也不知道到底該怎麼辦，所以有時候會對⾃⼰滿失望，滿難過的。
然⽽，這時候我也會對⾃⼰說：「等著瞧啊！看我明天就把⾨窗封上，好好來個⼀年的閉關！」但是到了明天，這些想法「呸」的⼀聲都不⾒了，忘得⼀乾⼆淨。所以我想，需要⼀種強烈的感受，那才是真實
的，不會忘的。
⾸先從「下⼠道」開始觀修，
了知三惡道痛苦
這就是為什麼說要學習共同道、基礎道，也就是⼩乘的教法。因為要先了解⾃⼰，才有可能真實體會他⼈。如果⾃⼰毫無感覺，卻⼝說在對眾⽣修持⼤悲⼼，那是完全沒⽤的，悲⼼是不可能⽣起的。
經典中將⼤悲⼼⽐喻為⼀個兩⾯的鏡⼦，向外照向別⼈的是悲⼼，照向⾃⼰的是出離⼼。換句話說，思維⾃⼰的痛苦是出離⼼，思維別⼈的痛苦是悲⼼。就像是鏡⼦，同時有兩種作⽤，我們的⼼，也可以有兩個⾯向，所緣的對象有所不同，但是所緣的相⼀樣，都是痛苦。所以，我們要⽣起利他的菩提⼼，就必須從下⼠道，也就是⼩乘法開始觀修，思維⾝在惡道的痛苦。講到三惡道的痛苦時，可以觀想⾃⼰變成⼀隻動物，我的腳變成蹄，頭上⻑了⾓，⾝上也⻑⽑了等等去體會，當然我們並沒有真正變成動物；然⽽，其實我們的很多想法，已經快把我們變成「外表像⼈的動物」了。
我時常觀察周圍的⼩動物，例如我看到那些⼩⿃，只要是牠們能夠做到的，幾乎都能做到，反觀我們⼈類，有能⼒卻沒有盡⼒去做到。就像早上提到過的，⼈類的潛能是什麼？就是能夠得到此⽣跟來世的究竟快樂，我們擁有這樣的潛能，但是卻沒有好好使⽤。
吃的⽅⾯，如果只是餵飽肚⼦，動物也做得到。穿的⽅⾯，動物當然不會穿，不過，現在國外很多⼩狗、⼩豬都有穿⾐服了，當然是⼈類幫牠們穿上的；另外還有動物旅館，還是五星級的，聽說⼀晚就要上千美⾦咧！總之花樣可多了。其實我們可以說，動物穿戴的⾐服，是天⽣就披掛在⾝上的。
⼈類有時看起來挺聰明，但是有時候，⼜是無法形容的愚蠢。現在很多先進國家都在製造核⼦武器，事實上，⼈類⾃⼰也怕核武，會擔⼼核爆炸，或者核武被⼈偷⾛等等，⾃⼰都把⾃⼰嚇得半死。但是，就只是因為它是⼀個強國的象徵，結果還沒嚇到別⼈，就先把⾃⼰嚇死了，這實在是滿愚蠢的情況。其實，做了核⼦彈到底是要打誰呢？想想也滿蠢的。
現在是網路的時代，各種好壞、⼤⼩的事情，都可以透過網路看到了。但是，我們是不是變得更聰明了呢？並沒有。我們看到了世界發⽣的事情，但是並沒有真正放在⼼上，並沒有深刻的體會，我們只是被過多的資訊淹沒⽽已。某⽅⾯來說，我們好像知道更多，另⼀⽅⾯來說，我們⼜好像⼀無所知。雖然我們現在沒有落⼊三惡道，看起來還是⼀個健健康康的⼈，但是實際上，似乎已經⾝在惡道當中了。總之，我們可以有不同的思維⽅式，從不同的⾓度去思維苦痛，這是下⼠道的部分。
從「中⼠道」觀修，感受輪迴苦
接著談到中⼠道。中⼠道的時候，是要看到連⼈天善趣，也沒有真正的快樂。總之，因為業和煩惱⽽導致的整個輪迴，都是痛苦。這裡思維痛苦的時候，不只是想到⾃⼰，⽽且要想到和⾃⼰有關聯的、無量劫以來的⽗⺟、親⼈、朋友為主的⼀切眾⽣，藉由⾃⾝對於苦痛的理解，⽽去感受所有眾⽣的苦痛。
在下的次第，都是成就其上階次的因和助緣。我常想，密乘很殊勝，可以即⾝成佛，但是到底是什麼樣的因緣，能夠讓密乘變得這麼殊勝，能夠即⾝成佛呢？就是甚深空性跟菩提⼼。要了悟甚深空性，就要先了悟共同乘中提到的⼈無我；要先領悟五蘊的無我性，才可能了悟法無我。因此，如果沒有無我的智慧和⼤乘的菩提⼼，就好像⼀部沒有引擎的⾞⼦⼀樣，修持密乘是不會起任何作⽤的。所以基礎的階次⾮常重要，有⼀句話說：「前⾏法⽐正⾏法還重要。」所指的就是這個意思。
第⼀、皈依
接著《燈論》談到，在下、中⼠夫的道次第時，要帶著「皈依」、相信因果的⼼來積聚資糧和淨除罪障。為了讓菩提⼼能夠⽣起，因此需要積聚廣⼤的資糧。為了積聚廣⼤資糧，要做七⽀供養，還有皈依，這些⽅法是積聚資糧的所依。總⽽⾔之，下、中⼠夫的⼀切法⾨，都是⽣起菩提⼼的⽀分。
是光聽沒有⽤，無論是聽我說或者佛說，或是聽過去智者、祖師們說也沒有⽤，重點是我們⾃⼰要認真體會，真切了解這些法⾨，清楚知道基礎法⾨的重要性。不然，下、中、上⼠道會變成毫無關聯的獨⽴個體，如果變成這樣，真實菩提⼼將無法⽣起。就好像如果不了解⾃⾝的痛苦，不了解⾃⼰的現況，怎麼可能了解他⼈的痛苦呢？是不可能的。
第⼆、持守「願⾏菩提⼼」學處
接著，皈依之後是學習願菩提⼼的儀軌和學處。之後發⾃內⼼想要⾏持六度、四攝的⾏者，要好好學習⾏菩提⼼戒。
第三、⽌的禪修
之後，為了使⾃⼼能夠⾃在⽤於善法上，因此要學習⽌的禪修。這部典籍認為，學習⽌的⽬的，是為了成就神通，成就神通的⽬的，則是為了成就特殊的利他事業，例如他⼼通，能夠知道他⼈的⼼念和需要等等。
這部分我有許多經驗，因為很多朋友會來找我⼘卦，詢問問題，例如某件事該不該做？並且和我分享許多痛苦、快樂的經驗，然後詢問我的看法。然⽽我發現，只是知道對⽅的痛苦還不夠，因為如果在不了解整件事情的原委下，要⾺上給予可或否的確切答案，這樣是不⾏的。所以為了要知道詳情，就需要講很多話問清楚，但是時間並不夠，因為來看我的⼈太多，能說話的時間太少，所以我只能說：「好吧！我會為你祈願祝福的。」除此之外，沒有別的⽅法。
如果是⼀個有神通的⼈，他不⽤等那個⼈進來，之前就可以透過神通了解情況，準備好如何回答，等對⽅⼀進來，就能說出⼀些預⾔般的答案。可是我沒有什麼神通，所以不知道如何預⾔。因此，如果不了解對⽅整個痛苦的原因的話，是很難⼘卦的。
尤其藏族的問題，和外國⼈的問題截然不同。以前我在藏地的時候，很多商⼈來⾒我，他們的問題都很單純，例如：「法王啊！今年做⽺⽑的⽣意好不好？」之類的，有時我的回答是：「不好、不好。」有時則是：「你在說什麼？我聽不懂。」總之，問題很單純，都是問⼀些東⻄或物品。但是外國⼈很不⼀樣，他們會從⼩時候說起，例如：「我從⼩遭遇到了⼀些困難和痛苦，這些陰影⼀直跟隨著我，快要讓我瘋掉了，請問應該怎麼辦？」感覺上，現代⼈多是精神、情緒上的痛苦。
要回答這些問題很不容易，因為不是「賣或不賣」那樣簡單的⽣意問題，再者，我也不懂醫學，所以也沒辦法給他什麼藥吃。因此，我只能告訴他⼀些讓他的⼼平靜下來的⽅法；然⽽想要幫助對⽅⼼靜下來，如果不知道他的問題出在哪裡，根本不知從何說起。因此，由於⾃⼰沒有成就⽌或神通，就只能放鬆⾃⼼，靜下來，然後慢慢地深⼊觀察，再做⼘卦。
還有⼀種說法是，修⽌的⽬的，是為了成就觀；觀禪的所依、基礎，就是⽌的禪修。
第四、智慧⽅便雙運
接著談到，為了斷除兩種執著― ⼈我執和法我執的束縛，要徹底了解空性的⾒解，再加上正確無誤的禪修⽅式，⽽成就觀的智慧。以上是顯乘道的部分。
第五、修持⼤乘密法
接著是密乘道⽅⾯，主要談到的內容是，為了進⼊密乘道，⼀定要對佛教當中依師的⽅法，尤其是密乘典籍中提到的特殊依⽌善知識的⽅式，有所了解。密乘⾮常強調上師，因此要正確地了解如何依⽌上師、善知識的⽅法。接著，還要接受不同續典的灌頂，使⾃⼼成熟。透過灌頂使⼼成熟之後，不要傲慢，應該更加謙虛，按照偈⽂「如同主尊所⽰囑，如是⼀切我隨⾏。」所說的⼀樣，好好地持守戒律和誓⾔，不然是很難得到成就的。
雖然密乘是善巧⽅便的，就算犯了密乘的根本墮罪，還是可以復戒；但是，因為壞損了清淨之⼼，之後就很難⽣起功德了。有些⼈說，如果今⽣犯了密乘的根本戒，將無法在今⽣證得⾦剛持的果位。無論如何，只要違犯密乘的根本戒，⾃⼼有所壞損，之後想要⽣起功德，是很困難的。因此，雖然密乘戒條有千萬之多，我們⾄少要知道根本戒是什麼。
過去的祖師曾說：「越⾼階次的道法，不善業會越重。」剛開始我並不明瞭這句話的意思，⼼想怎麼會惡業越重呢？祖師們解釋說，越⾼階次的戒法，惡業越重，這是因為五道⼗地越深⼊，造作、戲論也會更多，因此惡業就越重。
剛開始聽到這樣的說法，會覺得奇怪，但後來知道所謂的戲論，以凡夫來說，就是我們⾁眼等五根所能感受的對境，但是對於具有五眼六通的登地菩薩來說，他所感知、顯現的境界範圍，可是⼤⼤超越我們凡夫的想像，例如三千⼤千世界、盡虛空遍法界的所知等等，這些都是凡夫無法想像的，所以說菩薩的戲論更加廣⼤。
所謂惡業越重，⼜是什麼意思呢？在別解脫戒時，主要是戒除⾝、⼝⽅⾯的七種惡⾏。到了菩薩戒，和別解脫戒不同的地⽅在於，菩薩戒更強調的是⼼戒，例如⼀個菩薩連⼀剎那的瞋⼼，都不能夠⽣起。到了密乘戒，更加嚴格，連⼀剎那的凡夫⼼也不能夠⽣起。
所以，持守的戒律越來越細微，要好好持守並不容易。但是我們時常輕忽隨便，不在乎次第，喜歡⼀下就跳到⾼深的法去，誤以為⾼深的法⽐較容易修持，這是錯誤的想法。我想說個故事，不然很多⼈都快睡著了。
有幾個⼈去找⽵巴昆列⼤師，想邀請他去參加⼀個灌頂，就問他：「有位上師要給予灌頂呢，你不去嗎？」⽵巴昆列說：「如果接受灌頂之後，不⽤持守誓⾔戒也可以得到解脫的話，我就去；如果要持戒的
話，那我會害怕，我就不去。」⼤師接著說：「密乘戒條很多，最重要的，就是不要違背上師的⾝⼝意呀！將密乘所有的根本和⽀分的戒法歸納起來，只有⼀個戒，就是不要違背上師的⾝⼝意。這也⾮常難做到。」
⼤師⼜說：「看看當今的灌頂，它不會讓你證得⾦剛總持，也不會讓你落⼊⾦剛地獄，因為現今的上師，給予的灌頂都不如法、不圓滿，不算真正的灌頂。因此，也不會有違犯根本墮罪的問題。如果由⼀位具德上師，給予如法具德的灌頂，弟⼦得到後，如法圓滿地修持，將會得到不可思議的利益；如果違犯，也會有不可思議的罪業。」這段話說得很實在。
總⽽⾔之，道次第的法，是要按部就班地去修持開展的。《陀羅尼⾃在王請問經》中將之⽐喻為尋寶者次第地洗淨珠寶⼀樣，或者如同冶煉⿈⾦⼀般，要經過燒、切、洗淨等步驟，才能得到珠寶或真⾦。修⾏也是如此，需要有次第地修持，逐步開發⾃⼰的⼼性。
前⾏結論
以上是⼀個概說，主要提到了五個部分 ——
第⼀個是皈依，皈依是判斷⼀個⼈是否為佛教徒的標準。
第⼆個是持守願、⾏菩提⼼學處。
第三個是⽌的禪修，藉由⽌禪，能夠成就神通⽽⾏持特殊的利他事業。
第四個是智慧⽅便雙運，以⽅便和智慧的雙運，來積聚廣⼤資糧；只有⽅便不夠，還要結合智慧來修持，因此要學習觀禪的學處。
第五個是修⼤乘密法，為能疾速成辦⾃他⼆利，因此要修持⼤乘的密法。
以上五點，就是整部論的綱要。
正⾏ ——
這是我當下就要修的法
接下來要講解《燈論》的正⾏部分。
梵⽂⽈：菩提 巴特 巴帝邦
藏⽂⽈：強曲 朗吉 准瑪
（中⽂譯為：《菩提道燈論》）
禮敬曼殊室利童⼦菩薩
這⼀次我主要依據的釋論，是楚布寺的第四世嘉察仁波切 ―― 札巴敦珠的著作。他本⾝即是⼀位實修噶當派教法，具德的噶當派善知識，因此，各個教派都會閱讀這⼀部釋論。但是後來，這部論典很難找到，有⼀段時間，甚⾄很多⼈以為這本書已經失傳，但是有⼀位名為阿古雪樂的⼈，他編輯了⼀個珍本典籍的⽬錄，當中就有記載這部釋論，後來依循這項記錄，慢慢找到了這個法本。
這部釋論，主要傳承⾃噶當經論派的夏惹⽡⼤師。夏惹⽡⼤師曾說：「以仲敦巴⼤師的主張來講，這部《菩提道燈論》從最開始的梵⽂⽈，⼀直到最後的吉祥⽂（薩⽡芒嘎朗）的所有內容，全部都是每⼀個眾⽣今天、當下就要做的修持，都是應該⽤在⼼上去體證的。」所以，就算是開頭的梵⽂⽈，也是我們要修持的。不然，很多⼈都會想跳過這⼀段，或者趕快唸過去⽽已，這是不⾏的，就連這段梵⽂，也應該⽤⼼體會。
開頭有梵⽂經名的傳統，是由過去藏王所欽定下來的規矩，原因有三個。今天說這麼多，明天可能就可以賽⾺了吧！（譯註：意思是可以放假慶祝去。）說多⼀些也好，因為這次是九百年的紀念，是我們應該感恩的⽇⼦，所以應該多說⼀些。第⼀個原因，就是為了知恩、報恩；第⼆個原因，是說明法脈的清淨；第三個原因，是為了熟悉語⾔。
⾸先是感恩。⻄藏在有佛法之前，藏族可說是蠻荒之地的野⼈，個性凶悍，四處爭戰，但是佛法興盛之後，⼼性得到了調伏。總之，我們凡夫是無明的，我們不知道⾃⼰的過去⽣，也不知道來⽣會如何；不知道⾃⼰是否真能得到快樂，或者只是得到痛苦；不知道什麼是三界輪迴，也不知道⾃⼰是否有機會，從這個輪迴中解脫；我們不知道什麼是無苦的涅槃，甚⾄連想都沒想過，⼀點也沒有懷疑過；我們完全的無明，不知道如何取捨善惡，完全不知道⾃⼰未來的⽬標是什麼。這個時候，之所以能夠稍微想到來世的利益，能夠知道有⼀個可以成就⾃利利他的佛果，這都是正法的恩德。
佛陀正法傳⾃印度，教主佛陀本⾝就是印度⼈；現在尼泊爾⼈⾃稱佛陀是尼泊爾⼈，但是⼀般都認為佛陀是印度⼈。所以為了感念佛恩，典籍開始都有梵⽂。過去⻄藏有⼀種傳統，只要是從印度來的⼈，甚⾄是乞丐，藏族都會尊稱他們為「阿闍黎」。現在很多藏⼈都會說成「阿紮惹」，似乎已成為⼀種貶抑詞，⽤來取笑那些⾼⿐、⻑髮、束髮髻的印度⾏者。其實過去是⼀種尊稱，阿闍黎就是經師的意思，現在來說就是博⼠、教授。⽽且過去藏地的傳統，不只是尊稱印度⼈⽽已，還會禮讓他們坐在上座。
第⼆個原因，是梵⽂象徵了法源的清淨。夏惹⽡⼤師說：「佛法的源頭，不是⻄藏，也不是其他地⽅，⽽是傳⾃印度。」所以梵⽂有能讓⼈安⼼的作⽤，讓讀者了解這部論典傳⾃印度，因⽽⽣起信⼼，也能讓⼈⽣起恭敬之⼼。
為什麼印度的典籍讓⼈⽣信呢？因為過去在印度，智者和愚⼈有很明顯的分別，如果是⼀部邪論，會被⼤眾綁在狗尾巴上，帶到⼤街上亂跑。所以當時的印度，只有智者能夠撰寫典籍，⼀般⼈是不敢隨便寫的。但是現在，好像只要⼿會寫字，誰都能出書。這或許是件好事，但是從另⼀⽅⾯來說，或許只是墨⽔和紙張太多⽽已，過去藏地曾有記載，⼀些祖師為了節省墨⽔和紙張所以刻意少寫。
第三個是熟悉語⾔，熟悉語⾔是什麼意思呢？例如梵⽂的「菩提」，藏⽂是「強曲」（中⽂譯為「覺」），「巴特」就是道，「巴帝巴」是燈。經由如此梵藏的對照，學習梵⽂，種下梵⽂的習氣。這是很有⽤的，因為之後閱覽梵⽂典籍時，例如看到「菩提」，就會知道它的意思是「覺」。
禮敬三世⼀切佛，及彼正法與眾僧，
這兩句是禮供⽂。為什麼要禮敬三寶？有兩個原因，⼀是消除障礙，讓著作圓滿，⼆是符合賢者的⾏為。⾸先第⼀個，是透過禮敬三寶，幫助作者阿底峽尊者寫作無礙⽽圓滿；同時為了後世的弟⼦，透過禮敬三寶，能得到圓滿修持此論的加持。第⼆個符合賢者的⾏為，意思是尊敬⽐⾃⼰有學問者、年⻑者，這是⼀個有良善品性的賢者會有的⾏為。
應賢弟⼦菩提光，勸請⽽善顯覺道燈。
阿底峽尊者撰寫此論的因緣是什麼？是應他的弟⼦――菩提光的勸請⽽撰寫的，菩提光是當時⻄藏阿⾥地區的⼀位國王。這部論被⽐喻為燈，如果⼿提⼀盞明燈，我們可以無礙、輕鬆地⾛在黑暗的道路上，同樣，雖然有佛法，但因為不知如何正確修持，所以需要⼀部如同明燈的論典來指引我們。
由下中及上，應知有三⼠，
當書彼等相，各各之差別。
這個偈⽂是整部論所討論的主題――三種⼠夫的攝義。
若以何⽅便，唯於⽣死樂，
但求⾃利益，知為下⼠夫。
背棄三有樂，遮⽌諸惡業，
但求⾃寂滅，彼名為中⼠。
若以⾃⾝苦，⽐他⼀切苦，
欲求永盡者，彼是上⼠夫。
這三個偈⽂簡略說明了三種⼠夫的定義。
接下來的內容是皈依，我想明天早上再做解釋。剛好有法友求授皈依戒。所以，明天想要領受皈依戒的法友，請你們準備好。同時，有些⼈想要領受居⼠戒，我會⼀併傳授。不然他們也沒時間，我也沒時間，結果兩⽅都沒時間的話，什麼事都做不成的。所以，明天⼀起給予會⽐較好。後天是課程的最後⼀天，我有計畫給予菩薩戒，但是⽬前為⽌還沒⼈來請求授戒，所以可能沒⼈要受戒，因此還不⼀定。
今天，我們談到了三種⼠夫的內容。⼤乘的⾏者，應該有次第地從基礎開始修起；同樣⼆乘的⾏者，也應該先做完前⾏，才進⼊正⾏的修持。尤其我們⾝為⼤乘，或者說密乘的⾏者，若是能夠深⼊了解佛教根本的義理，對於個⼈的修持來說，會有很⼤的幫助，同時你將能夠利益他⼈，並且承侍佛教，讓佛教⻑久住世。沒有什麼佛典是我們不需要去聞思修的，但是也不可能把三藏⼗⼆部全部學完，所以重點是回到⼼上，利益到⾃⼼，讓⾃⼰的⼼有所轉變，更加成熟。⽅法唯有實修，透過實修，我們就能有所進展。謝謝⼤家。
