⽣起難忍⼤悲。
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思維眾⽣都當過⾃⼰的⺟親，
能讓你⽣起菩提⼼，
成為解脫的因！
這部論典主要針對上⼠夫，也就是菩薩們⽽說。此論在深⼊解釋上⼠夫或菩薩道的時候，分為兩個部分來講解。⼀個是波羅蜜多乘，也就是經乘道，第⼆個則是密乘道。經乘道的菩薩修持在經乘道⽅⾯，⼜分為道的論述和果的論述兩部分。⾸先道的論述偈⽂是 ——
暇滿⼈⾝極難得，既得能辦⼈⽣利，
倘若今⽣利未辦，後世怎得此圓滿。
這個偈⽂講解何謂⽅便法，尤其是殊勝的（正）⽅便法。正⽅便分為「願菩提⼼」和「⾏菩提⼼」兩個部分。其中包括各⾃的發⼼⽅式和學處。底下是願菩提⼼的偈⽂ ——
對佛畫像等，及諸靈塔前，
以花⾹等物，盡所有供養。
亦以普賢⾏，所說七⽀供，
以⾄菩提藏，不退轉之⼼。
信仰三寶尊，雙膝著於地，
恭敬合掌已，先三遍皈依。
⾸先我們要積聚資糧，之後是皈依和發⼼。為了積聚資糧，要觀想皈依境，接著在皈依境的前⾯，陳設各種供品，例如花、⾹等等；經⽂中提到的七種供養，有三種說法，當中沒有任何⽭盾之處，⾏者可以按照⾃⼰習慣的⽅式去做。阿底峽尊者在《⾃釋》中說：「⾏者可依各⾃⼼意⽽作觀修。」編註５
編註5：⾏者可依各⾃⼼意⽽做觀修。
平時，廣為⼈知的是〈普賢⾏願品〉的七⽀供養——「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾⽣及佛道。」除此之外，還有⼀些⼤師有不同的七⽀供養的⽅式，這裡不多做說明。
積聚資糧之後，接著要胡跪、合掌，然後做殊勝的皈依。由於三種殊勝―
⼀、時間殊勝：直到未成佛前都皈依；
⼆、意樂殊勝：具有⼤悲⼼；
三、對境殊勝：佛陀三⾝的⾃性（佛）、⼤乘教證⼆法（法）和登地的菩薩（僧）；
所以稱為殊勝的皈依，或⼤乘的皈依。皈依之後要修學三種⼼，來⽣起慈⼼和悲⼼；其中願菩提⼼和⾏菩提⼼的學處等正⾏，留到明天早上傳授菩薩戒的時候再講解。 為了能夠⽣起清淨圓滿的菩提⼼，要先積聚資糧。今早介紹過⼀般的皈依，然⽽當我們領受殊勝皈依時，⾃⼼需要有⼀種轉變。早上，已經給予各位⼀般的皈依戒，⾄於積聚資糧的部分，我們很有福氣，現在正位於殊勝的聖地，可以多做禮拜、繞塔、獻供等，相信各位應該都有這麼做，所以現在就不需要另外多做些什麼。
悲⼼，是菩提⼼的基礎
菩提⼼的基礎，就是慈⼼和悲⼼，這是我們⾸先要具備的。菩提⼼的精髓是悲⼼，悲⼼就像是養育菩提⼼的⺟親⼀樣，因此我們⾸先要具備悲⼼。為了要⽣起圓滿的悲⼼，我們必須透過七重因果的次第來作觀修。七重因果教授即是知⺟、念恩、報恩、增上意樂、悅意慈、⼤悲⼼、菩提⼼等七重因果的次第觀修。
⼀、知⺟，思維「⼀切眾⽣都是具恩⺟親」⽽⽣起悲⼼
⾸先是知⺟ —— 觀修⼀切眾⽣都是具恩的⺟親，透過這樣的思維，培養我們的悲⼼。
講到這裡，應該要深⼊探討⼀下輪迴這個主題，但是我想先說⼀下⺟親。知⺟的「⺟親」，代表慈悲和關愛的⼈，是⼀個象徵性的名詞，因此不⼀定只能觀修⺟親，你可以觀想⾃⼰最親愛的某位親⼈或朋友，接著你觀想⼀切眾⽣，也都曾經是⾃⼰最親愛的親⼈或朋友。
佛教相信輪迴，在〈因明量論〉等論典中，透過許多理論來證明輪迴的存在。現在也有許多案例記載，⼀些⼈能夠清楚回憶過去⽣的事情，這些都值得我們多去關注與探討。
這部論著中，知⺟是第⼀個功課，並且是以對我們恩德最⼤的⺟親，作為主要的觀想對象。因此我在這裡解釋的時候，按照這部論著的⽅式，當然就以⺟親為所緣來說明。但是這裡的知⺟，不⼀定必須是⺟親，如果⾃⼰和⺟親有很深的感情，當然可以這樣觀修，但是除了⺟親之外，還有跟⾃⼰很親的其他親⼈或好友，也都可以成為觀想的對象來修持。
以我⾃⾝的經驗來說，打從娘胎裡出來，就受到⽗⺟的呵護與關愛，⾃⼰就像是⽗⺟⾝上的⼀塊⾁⼀樣。不僅如此，⽗⺟毫無吝惜地提供我們⾷物、財物、⾐服等⼀切所需。
寒冷的時候，家鄉沒有暖氣設備，因此天氣⼀冷，孩⼦們就會鑽到⺟親的懷中，這是唯⼀的保暖⽅式 —— 暖氣就是⺟親的懷抱。睡覺的地⽅也是⺟親的懷抱，甚⾄糟糕⼀點來說，連廁所也是在⺟親的懷中呢！從⼩喝著⺟親的奶⽔⻑⼤，⺟親還會幫我們清理不淨物等等。總之，從⽗⺟的眼神到語氣，都散發出無盡的關愛，這是我們要清楚感受的。
我們不只在嬰孩時期受到⽗⺟親的呵護，甚⾄⻑⼤變得跟犛⽜⼀樣壯時，⽗⺟親還是⼀樣給予我們照顧，⾃⼰捨不得⽤的東⻄，都會願意給予孩⼦們。總之，⽗⺟親給我們的關愛太多了。當然，這裡我講的是盡責的⽗⺟，因此各位不⽤起分別念。
具恩的⽗⺟為了我們，不知吃了多少苦、流了多少⾎汗，但是他們都⽢之如飴，他們的⼼中只有孩⼦。這樣的⽗⺟親，他們現在都⾝處在輪迴當中，不知所措，不能作主地受著各種⽣⽼病死的痛苦。透過這樣的思維，從內⼼⽣起難忍的悲⼼。
有的⼈會懷疑，難道⼀切眾⽣都是具備恩德的⺟親嗎？換個⾓度來說，或許每個眾⽣也都曾經是我們的敵⼈，我們不是應該對他們⽣起瞋恨⼼嗎？這樣不也很合理嗎？這樣的想法是⾮常不恰當的，也並⾮實際的情況。從負⾯去想事情，對任何⼈都沒好處。從光明⾯想事情，可以⽣起悲⼼，觀修菩提⼼，修持解脫道，最後得到解脫的果位；從負⾯想事情，只會讓你傷⼼難過、⽣起瞋恨⼼，慢慢步⼊惡道去，所以我們必須捨棄負⾯的⼼態。
什麼是修持佛法？就是幫助⾃⼰，得到益處。沒有好處的事情就應該捨棄，不是嗎？我們應該要理性、謹慎地思維 —— 什麼對我們有利，什麼對我們有害？然後正確地做取捨，這就是佛法的修持。我們還可以換個⾓度去想 —— 具恩⺟親變成了敵⼈，這個情況是誰造成的？事情⼀定有其因緣。之前談到⼀切具恩如⺟的眾⽣，對我們的恩德無⽐深重，對我們的關愛也是這麼的多，如果我們毫無感恩之⼼，反倒欺凌、搶奪眾⽣，甚⾄⾷⽤、凌虐那些動物，那麼，他們不成為敵⼈也不可能了，這是⾃⼰造成的惡果。
⼈類未出現的幾千萬年前，世界上存在著豐富的昆蟲和動物等⽣命，真正的主⼈應該是那些昆蟲和動物。但是現在⼈類統治著地球，恣意傷害、欺凌其他的⽣命。我想真的是三寶加持，或是⼈類⾛運吧！因為動物不會說話。如果動物會說話，他們⼀定會請律師向⼈類討回公道。⽽這場官司，⼈類⼀定會慘敗，因為我們實在做太多違背因果和不合理的事情，我們真的沒有任何理由或藉⼝。動物不會說話，並不代表⼼中沒有感受。我們其實⼼知肚明，牠們⼼中痛苦的吶喊，從未停歇。動物被送往屠宰場宰殺的場景，我們也歷歷在⽬。眾⽣想要離苦得樂的渴求，是那麼的清楚。
根敦確佩⼤師曾說：「沒有眼睛的螞蟻，為求快樂⽽奔⾛；無腳的蚯蚓，也是為求安樂⽽蠕動著 —— 世間的⽣命，⼀個接續⼀個，都在追求快樂。」螞蟻有沒有眼睛我是沒有研究，無論如何，就算沒有眼睛的螞蟻，也是為了追求快樂⽽不斷努⼒；沒有腳的蚯蚓，也是為了得到快樂⽽努⼒爬⾏。從追求快樂、遠離痛苦的⾓度⽽⾔，所有眾⽣都是平等的。所以讓我們好好想想，⼀個⼈為什麼會成為我們的敵⼈？可能都是因為⾃⼰缺乏尊重和體諒所造成的。以上是第⼀個⽣起悲⼼的思維。
⼆、思維「如⺟眾⽣的愚癡」⽽⽣起悲⼼
再來想⼀想，如果⼀切如⺟眾⽣都具備智慧，就可以透過⾃⾝的智慧⽽離苦得樂。但是如⺟眾⽣因為愚癡，完全不知道應該如何離苦得樂；不僅如此，甚⾄顛倒地把痛苦的因，當成快樂的因，⽽把快樂的因，當成了痛苦的因，並因此造作不該造的惡，該⾏持的善法反⽽沒有去⾏持……我們應該觀想這些愚癡、顛倒的如⺟眾⽣，並⽣起悲⼼。
再舉個例⼦做說明——⺟⿃為了養育⼩⿃，每天都會捕⾷各種昆蟲給⼩⿃吃。這不是⼀、兩次的⼯作，⽽是直到⼩⿃⻑⼤為⽌，都是以這種⽅式來餵養⼩⿃。這樣⾟勤的餵⾷，讓⿃媽媽造作了⾮常多的惡業，導致牠可能不只⼀⽣為⿃，或許多⽣多世都是如此。累積的罪業，讓牠與⾃⼰離苦得樂的暫時（⼈天善果）和究竟（成就佛道）的⽬標，越⾏越遠。
就像這隻⺟⿃的例⼦，我們可以擴⼤去想所有的如⺟眾⽣。⼀個⺟親不僅要顧及⾃⼰的⽣活，也會因為照顧孩⼦⽽造作罪業，結果是在三界輪迴中流轉，無法出離。我們可以這樣想―造成⼀切眾⽣輪迴不已的根源是誰？不就是⾝為孩⼦的⾃⼰嗎？
各種因緣相依相存，靠殺⽣⾏業⽽活的⼈，他們為什麼要殺⽣？因為這樣能夠賺錢，養家活⼝。為什麼這樣的⼯作能夠賺錢？因為有許多吃⾁、穿戴⽪飾的消費者。如果沒有這些消費者，也就不會有那麼多殺⽣⼯廠了。需要⾁品⽪飾的消費者越多，當地的屠宰場、⽪製飾品店也會越多。不能說所有的罪惡根源都源於⾃⼰，但從因緣相依相存的⾓度來說，我們也的確間接成為造作惡業的⼀份⼦。
總⽽⾔之，如果你願意好好想想⾃他之間緊密的微妙關係，就會有所體會。⼀個孤僻、⾃我的⼈，當然不會有什麼感覺。我們應該體會眾⽣和⾃⼰是息息相關的，苦樂的感受也是相同的。有了這層體會，就會⽣起責任感，下次當你看到受苦的⼈，就不會再沈浸於⾃⼰的快樂當中，⽽會⾃願幫助他⼈。以上是第⼆個思維的⽅式。
三、思維「如⺟眾⽣不僅愚癡顛倒，
甚⾄瘋狂」⽽⽣起悲⼼
第三個思維⽅式，是想像如⺟的⼀切眾⽣不僅對於善惡愚癡顛倒，甚⾄到了瘋狂的地步。怎麼說瘋狂呢？意思是雖然⽗⼦、⺟⼥或親友之間有著很多難以忘懷的感情和恩惠，但是因為無明煩惱的障蔽，導致我們不再互相認識了。
由於我們不再有覺知，看不清對⽅，誤以為是仇敵⽽互相傷害，重則相互殺害，輕則互相搶奪。⼀個⼼智成熟、平靜的⼈，不會有這樣的情況出現，但是因為煩惱的驅使，讓我們都失⼼瘋狂了。
平時對於⼀個瘋⼦的怪異⾏為，我們並不會⽣氣，因為我們知道他是瘋⼦，你會願意接受那些瘋狂的⾏為。就算被他打了⼀巴掌，也會說沒關係，因為他真的有問題；如果回他⼀掌，反⽽代表⾃⼰也瘋了。⼀個煩惱⼼重的⼈，就好像瘋了⼀樣， 也像是⼀個⾝患重症的⼈，完全無法控制⾃⼰。因此，我們⾃然會原諒他的⾏為，我們會願意忍辱和接受。
舉例來說，如果有⼈拿棍⼦打你⼀棒，你會氣誰？你不會氣那根棍⼦，對不對？你不會對棍⼦說你幹嘛來打我⼀棒？通常氣的是打你的⼈。為什麼呢？因為你知道那根棍⼦是沒有⾃主性的，它是被拿著棍⼦的那個⼈所使⽤的。同樣，你也不應該對那個⼈⽣氣，因為那個⼈被貪、瞋、癡等煩惱的酒給灌醉，他失⼼瘋了。就算他不想這麼做，但受到煩惱的驅使⽽對我們造成傷害，所以我們應該原諒他，應該接受他。
岡波巴⼤師曾說過：「如果你連取你性命的⼈都能安忍，那麼批評、搶奪財物與傷害⼜怎會讓你⼼煩呢？」這段話很重要，⼀個修持菩薩⾏的⼈，就算別⼈要傷害你的性命，你都應該忍辱⽽不該傷害他，更不⽤說別⼈對你謾罵、搶奪你的財物、或者對你造成任何傷害，那更應該忍辱！
古代⻄藏贊普王時，是不是分得這麼清楚我並不知道，但是後來，藏地的⼀些上師和官員與漢地、蒙古等地的貴族交流越來越頻繁，因此，慢慢開始有地位⾼低、寶座⾼低的分別，甚⾄連座騎⾺匹頭上佩帶裝飾的多寡，都象徵著不同的地位；總之，各種名⽬可複雜了。有時候，只要⼀點點沒安排好，就會讓上師、主⼈氣到不⾏。當然，地位、裝飾有其重要性，但少了⼀點⼜怎樣呢？少了⼀點慈悲⼼、菩提⼼都沒怎麼在意，少了⼀點裝飾卻渾⾝不對勁，這真是很奇怪，不是嗎？
⼀個修持菩提⼼和慈悲⼼的⼈，⼼中都要想著眾⽣。有⼀句話說：「佛菩薩不會責罵內⼼有煩惱的⼈。」意思是那些被煩惱覆障所捆縛的眾⽣，佛菩薩是不會責罵、也不會捨棄他的。無論眾⽣做了多少錯誤的事情，佛菩薩都不會說：「你真糟糕，你不⾏，我不管你了，你⾛吧！」如果真這樣說，佛菩薩就是捨棄眾⽣了，佛菩薩絕對不會這麼做，⼀位登地的菩薩是不可能捨棄眾⽣的。
我們應該好好反省⼀下，我們是追隨佛菩薩腳步⾏持的佛弟⼦，有時⾃⼰⾝邊，可能會有許多說了也不聽、總是在犯錯的⼈。在⼀些特殊的情況下，為了幫助對⽅，你會需要表現出⽣氣、指責的樣⼦，但是無論如何，⼼中都不應該帶有任何瞋恨之⼼；如果你⼼中有瞋恨之⼼，就是違背了菩薩的⾏持、違背了佛的⾏持，同時也違背了你的課誦、善⾏和你學習過的經典，這是我們要注意的。
四、思維「如⺟眾⽣的痛苦」
⽽⽣起難忍悲⼼
第四個觀修，是思維⺟親的痛苦。悲⼼是什麼？就是觀想眾⽣苦痛之⼼。⼼想：「如果眾⽣能夠出離痛苦，該有多好！」我們先不談三惡道的痛苦，因為我們沒看過地獄的樣⼦，也很難想像餓⻤道的情況。然⽽，我們可以看到的是，發⽣在我們這個世界上的各種景象，有些地⽅充滿戰爭、飢荒、疾病等等，實在和地獄沒什麼兩樣。當你看到這些景象，真的要⽣起⼤悲⼼。
還有許多地⽅⾐⾷匱乏，也缺少各種醫療與醫藥。有些地⽅的⼈們，甚⾄連關愛他們的⽗⺟親，或者好的朋友都沒有。有些地⽅缺少了真正照顧⼈⺠的政府或機構，⼈⺠無依無靠，⽣命沒了希望。當你看到這些景象，請記得⾄少發⼀個善願，迴向祝福他們。
平時我們都會看報紙、看新聞，內容充斥著戰爭、死亡、地震的內容。但是，我們似乎看多了，內⼼都⿇⽊了，不再有那種「喔，這是痛苦的事情啊！」的感覺，也沒有「他們跟⾃⼰⼀樣都是有⾎有⾁的⽣命，他們⾝亡了！」的感同⾝受，如果你是這種情況，那真的應該要反省⼀下了。
菩提⼼是什麼？就是無論你做任何事情，都是在利他。看報時也要利他，看電視時也是在利他，沒有⼀件事情不能幫助你增⻑菩提⼼。現代⼈，有些完全沒有觀修菩提⼼的經驗，當你勸他幫助別⼈的時候，他會很茫然，不知所措。這些⼈會說：「我想做些利益別⼈的事情，但是不知道該怎麼做才好。」有時想想，這實在很讓⼈驚訝，不是嗎？如果在古代，有⼈敢問⾺爾巴⼤師「我該怎麼幫助別⼈」的話，他可能會先吃幾棍⼦打了！
利益眾⽣的⽅法可多了，不是嗎？直接的也好、間接的也好，你的⾝語意都可以利益別⼈。過去的祖師雖然住在偏僻的⼭林中，⾝體遠離塵囂，但是他們的⼼、他們的修持都是在利益眾⽣。
所謂利益眾⽣，不⾒得是要⾝邊滿滿都是⼈，不是要舉辦⼀場超⼤型的灌頂，也不是準備幾⼤卡⾞的⾐服、⾷物、醫藥廣⼤布施，⽽且還在上⾯貼著⼤標語說：「我在利益眾⽣！」不是這樣的。當然，如果能夠做到如此廣⼤的利益也很好，我們應該隨喜和讚嘆，但是幫助別⼈，還有很多其他⽅法。
曾經有⼈問洛惹巴⼤師：「請您告訴我⼀個即使⾝邊圍繞成千上百位弟⼦，也不會使其變多；⾝邊⼀個弟⼦也沒有，也不會使其變少的⼝訣。」⼤師回答說：「空性和悲⼼。」這句話的意思是，就算某位上師⾝邊只有⼀個弟⼦，他還是可以⾏持廣⼤的利他事業，悲⼼和空性並不會因此⽽變少；同樣的，如果這位上師徒孫滿天下，也不會讓他的利他事業有所改變。
只要⼼中具備⼤悲⼼，無論做任何事情都是在利他。所以，不⼀定要有很廣⼤的信眾、很多的佛學中⼼或者廣⼤的僧團，無論任何情況他都可以利益眾⽣。⾏善的態度要像乞丐乞討⼀樣，⼀點⼀滴來累積。乞丐就算只拿到⼀分錢，也會⼼想：「哇〜我拿到錢了！」⽽感到滿⾜。同樣的今天如果只做了⼀點點的善⾏，你也應該感到滿⾜，並隨喜⾃⼰的善⾏，藉此⿎舞⾃⼰再接再厲。許多⼈⼀開始就想做超⼤的善⾏，得到極⼤的成果，他們把⾃⼰想成了億萬富翁，買個⾞⼦也要是寶⾺、勞斯萊斯等名⾞。
這裡講到⼀個故事，可能是真實的故事。以前有⼀個很富有的⼈，他很想要告訴別⼈他很富有，但⼜不懂怎麼炫耀，所以就帶⼀些朋友出海，⼿中握著⼀把美⾦，然後⼀邊出海，⼀邊把錢拋散到空中，藉此炫耀他很有錢。
當然，⾏善如果能做廣⼤的善⾏，當然很好，但是不要因為「善⼩⽽不為」，可以從⼩善逐漸開始做起。再⼩的善⾏，我們都不應該輕視，例如看到⼀位步履蹣跚的⽼先⽣或⽼太太⾟苦的要過⾺路，你過去扶他⼀把， 這樣也⽐較放⼼，不是嗎？善⾏就像是這樣。
總⽽⾔之，佛菩薩們無論做任何事情都會迴向是為了利他，就像《華嚴經》〈淨⾏品〉提到的⼀樣。但這不是要你變得做作，不是要你每⾛⼀步路，就煞有其事的念⼀段經⽂、修個儀軌或者結個⼿印，並不是這樣的，修⾏不是外在的形式，⽽是⼀種態度。不好的⾏為，⾃然需要加以改變，但是重點是改變⾃⼰的態度。當你有了正確的態度，不⼀定需要改變⽣活⽅式，你還是可以做同樣的事情，但這⼀切事情都會成為修⾏。
《修⼼七要》提到「轉欲⾃穩重」，「轉欲」是指改變⾃⼰的觀念和態度，但還是要「⾃穩重」，意思是其他外在⾏為還是要保持⾃然，安份守⼰，穩定⽽安住，不要故意假裝特別虔誠、特別恭敬，也不要假裝成得道⾼僧或者⼤成就者，這樣只是成為了⼤騙⼦。
夏瑪卻吉旺秋曾說：「說⾃⼰觀修慈悲⽽⽣起徵兆的沒幾個，說⾃⼰證悟得道的卻⼀⼤堆。」這的確就是現在修⾏⼈的寫照。很多⼈都愛說：「我⾒到本尊了！」或者說：「我得到什麼⻤神的成就加持了！」「我得到上師的授記了！」說得天花亂墜，但是卻沒什麼實際的修持。
在座很多在家法友，平時⼯作也很⾟苦，有些⼈誤以為修⾏就是要丟下⾝邊的事情，本來擁有不錯的家庭，結果⼀修⾏，反⽽讓⽣活變得很糟糕。尤其是那些修持密乘的弟⼦，總喜歡帶⼀些奇怪的東⻄回家，像是⼈⾻唸珠、頭蓋⾻、或者吹奏⽤的⼤腿⾻等等。家⼈本來就不相信佛法，⾒到這些東⻄⼜更加反感，他們會想：「怎麼這個⼈⽼是帶各種⾻頭回家呢？是不是瘋了呀？」結果，本來和諧快樂的家庭，變得是⼀堆問題和紛爭。
修⾏不是這樣的，有沒有⼤腿⾻並不是重點，其實真要找到標準的⼤腿⾻也很難。總之，如果⾃⼰的⽣活和家庭已經很和諧幸福，就應該保持下去。只是要在⾃⼰的⼯作和⽣活當中多加些什麼？是多⼀些好的觀念、正確的態度、使⼼向善。當你⼼善了，體現於外的⾏為，⾃然會越來越好。同時記得不要⾃私，總是要祝福別⼈、迴向眾⽣、利益眾⽣。能夠這樣做到，⽣活中的任何事情都是菩提道，都能幫助我們成就，都是在利益眾⽣。這樣的修⾏才會容易，不是嗎？以後也就不會再有「我要如何利他？」之類的問題出現了。
五、觀想「眾⽣無量，⺟親也無量」
⽽⽣起廣⼤悲⼼
接著，再談到下⼀個思維―痛苦的眾⽣不是⼀兩個，也不是⼀百個、⼀千個、⼀萬個，也不是只某限於個地區的⼈，⽽是有無量剎⼟處，即有無量的⺟親；有無量⺟親，就有無量的痛苦；有無量的痛苦，我們就需要觀修無量的悲⼼，這是很重要的。
有時想想，改變真的不容易。當你試著要改變⼀個頑強眾⽣的⼼，由於無明太過深厚，要改變真的很不容易。例如在同⼀個辦公室裡共事的⼈，有的⼈就是很難溝通，腦筋很死，怎麼講都講不聽，跟誰都合不來，這會讓⼤家都很⾟苦，最後誰只要看到他的影⼦，就想趕快逃⾛。很多⼈的確是這樣，冥頑不化；知道是毒還要吃，知道是⽕還要跳，知道是惡還是要造的⼈，是很多的。
但是，⼀個具有悲⼼的菩薩，就算遇到這樣的⼈，他還是不會退縮。就像經典形容⼀個菩薩具備著永不退縮的勇氣，他不畏時間的無量，不畏眾⽣的無邊，也不畏苦⾏的艱難。就算只是為了⼀個⽣命，菩薩會願意以千億劫的時間來度化他，就像是⼤成就者第⼆世法王 噶瑪巴希，有⼀種說法是，他是為了度化⼀個眾⽣⽽來的，就是為了度化霍爾（蒙古）的國王。
這裡我想講⼀個重點，就是我們的⼼量真的要開闊，尤其⼀開始就要發⼤⼼、發⼤願會⽐較好，如果⼀開始只是⼩⼼⼩量，像是房間裡的⼀盞微弱⼩燈，這樣狹⼩的悲⼼，以後要擴⼤是⽐較難的。
悲⼼的⼼量，應該要像虛空⼀般寬廣。將悲⼼⽐喻成虛空是有原因的，虛空不只是⼀個好聽的名詞⽽已，虛空藍天它是廣博無垠的，如果我們的悲⼼也能開展如虛空⼀般的話，那會是不⼀樣的境界。我以前有這樣⼀個想法，結果對⾃⼰開展悲⼼也很有幫助。這個想法是，如果悲⼼是從海底深處⽣出來的話，它會沒什麼⼒量，因為悲⼼這盞燈的光芒，會被⾼⼭或房⼦擋住。
因此，發起悲⼼不是這樣的，那麼，要如何⽣起悲⼼呢？你要想像⾃⼰站在珠穆朗瑪峰峰頂上，⽣起⼤悲⼼，將這悲⼼的光芒普照出去，這樣不就全世界都照亮了嗎？我們的悲⼼是開闊的，⽽不是深藏於海底的，我們悲⼼的光芒應該照射到所有眾⽣。
這裡有⼀個⽐喻，過去佛法在⻄藏，尤其是⼤乘法教在⻄藏弘揚的時候，⽼先⽣⽼太太都會⼀邊繞塔⼀邊祈請發願：「願⼀切如⺟眾⽣⼀起繞塔。」或者去朝⾒上師的時候，也會祈請發願：「願⼀切沒有機緣⾒到上師的眾⽣，都能⾒到上師。」這樣的願⼼是很好的。
其實那時的藏族⼈⺠沒什麼學問，他們連地球是圓是⽅都不知道，可能還⼀直以為地球是⽅的。同樣世界上有多少國家也都不知道，或許可能聽說過美國，⽽最了解的則有可能是中國和印度，另外因為⻄⽅跟印度有些關係，所以也有可能知道什麼是⻄⽅。聽說他們也知道俄羅斯，甚⾄傳說未來會有俄羅斯⼈來，他們來的話會吃⼈⾁呢！
現在聽起來還真可笑，因為藏⼈竟然以為俄羅斯就好像羅剎⼀樣。當然俄羅斯⼈絕對不會是羅剎。雖然藏⼈實在沒什麼⾒聞，但是，他們的⼼胸可是挺開闊的，他們會說只要有藍天的地⽅，就會有他們的⽗⺟親，就會有他們親愛的朋友，因此⾃⼰和他們都是苦樂與共，息息相關。藏⺠⼼中總是祝福⼤家能夠離苦、得樂。雖然他們不知道世界⻑什麼樣？但⼼願已經遍滿⼀切，這實在很神奇，不是嗎？
我們常說⼗⽅⼀切世間，我們的地球，是太陽系中的⼀個⼩星球。如果將太陽系和整個星河、銀河來⽐較的話，太陽的⼤⼩只能算是顆微塵吧！星系團的數量，連科學家都算不出⼀個正確的數字來。因此宇宙的廣度真是超越我們的想像。藏⺠雖然沒有這些科學知識，但是，他們的慈⼼、悲⼼和祈願，卻是普緣⼀切眾⽣⽽發。以上這是⼀個段落。
六、觀想「⺟親落⼊敵⼈之⼿」
⽽⽣起急切悲⼼
接下來第⼆個段落，是要做「觀想⺟親落⼊敵⼈之⼿」的修持。就像我之前提到的「眾⽣陷⼊敵⼈⼿中」，這是出⾃《莊嚴經論》當中⼗種⽣起悲⼼的⽅法之⼀。
敵⼈指的是誰呢？真正的敵⼈是我們的我執、愚癡等三毒煩惱，這些煩惱敵，任何時候都不會可憐我們，不會放過也不會同情我們，總是傷害著我們。無始以來到現在，如⺟的眾⽣，在這些可惡的敵⼈⼿中，連⼀分鐘解脫喘息的時間都沒有……透過這樣的思維，⽽⽣起強烈的悲⼼。
有時想想⾃⼰⾝邊那些多年相互關愛和照顧的⽼朋友，哪怕只是短暫的分離，都會感受到痛苦；如果再想想如⺟的眾⽣，相處時間更⻑，是無始以來就在⼀起的。所有這些親愛的⽗⺟或朋友，深陷三惡道當中，不⾃主的在輪迴中受苦，我們真的應該要⽣起悲⼼。
總⽽⾔之，要⽣起這樣的悲⼼，先決條件是我們必須對⾃⼰有所了解，了解⾃⼰是如何在受苦，如何在輪迴中無法出離。有了深刻的體會，才有可能感同⾝受理解別⼈，進⽽幫助別⼈。
如何觀修利他的關愛之⼼？其實任何⼀個⼈，甚⾄⽐較沒有智慧的⼀般眾⽣， 例如動物，牠們也有許多幫助別⼈的故事。我想說⼀個真實的故事。在中國，有⼀個廚師養了⼀條⺟狗。有⼀天在他的餐館外，發現另⼀條狗的屍體，他想既然狗都死了，就把牠煮來吃吧。廚師很關愛地將⼀些煮好的⾁分給⺟狗，沒想到⺟狗很反常，不但不吃，⽽且還⽣氣地對著廚師吠叫。
此時⺟狗所⽣的四、五隻⼩狗跑來想要討⾁吃，⺟狗也都⼀⼀把⼩狗們趕⾛。但是到了最後，似乎沒辦法阻⽌⼤家吃⾁了，⺟狗只好舔⼀舔牠的⼩狗，留下眼淚，接著⾃⼰咬了⼀⼝⾁。沒想到，此時從⺟狗的眼睛、⽿朵流出⾎，當場就死了。廚師和他的朋友都嚇壞了，檢查之後才恍然⼤悟，原來⾁中是有毒的，⺟狗早已知道有毒，所以百般阻⽌⼤家去吃。
之後，廚師為了感謝這隻⺟狗，把牠放置在⼀個特製的⼩棺材裡，並且舉⾏盛⼤莊嚴的葬禮，有⼀百多⼈參加，⼤家抬著棺⽊，把⺟狗安葬在⾃家後⾯的花園裡，據說當天天上還降下了吉祥的花⾬。三年後的某⼀天，⼀個墓園的管理⼈來找這位廚師，他聽說有這麼⼀隻了不起的狗，所以請求把⺟狗葬在他的墓園裡。廚師剛開始婉拒，覺得把狗葬在⼈的墓園裡不太妥當。但是墓園主⼈覺得這隻狗⽐⼈還了不起，在他的堅持之下，廚師應允了。墓園主⼈很⾼興，為⺟狗⽴碑，上頭刻有牠的故事，以及這隻⺟狗的樣⼦。
這種故事現在很多，在座許多外國朋友應該都很熟悉，但是因為現場有很多藏族僧眾可能沒聽過，所以我就多說了⼀些。課程快要結束了，結果我的故事卻越說越多……。
總⽽⾔之，為了他⼈⽽捨棄⽣命，這就是⼤悲⼼的體現，連動物都能做到，反觀我們這些具備聰明才智的⼈類，其實更應該做到，不是嗎？但是，⼈類似乎聰明過頭了，在利慾薰⼼之下，我們總是朝著錯誤的⽅向⾏⾛。
噶瑪巴九百年，代表菩薩
不捨眾⽣的悲願從未間斷
這⼀次的因緣很難得，我們能夠在聖地相聚，未來是否還有這樣的機會，沒有⼈知道。尤其，今年是第⼀世⼤寶法王 杜松虔巴誕⽣⾄今九百週年的紀念，更是殊勝難得。九百年代表了什麼？代表⼀個菩薩不捨眾⽣的慈⼼悲願從未間斷，我不是在說我⾃⼰，以前也和⼤家分享過第⼋世⼤寶法王⼀段⾃問⾃答的對話，平時我還以為⾃⼰滿謙虛的，但是這段話，讓我連謙虛都不敢了。
當時第⼋世法王問⾃⼰：「你是噶瑪巴嗎？」他回答：「別說是噶瑪巴了，連投⽣為噶瑪巴眷屬中的⼀條狗，都是累⽣累世積福的果報！」所以我並不是在吹噓⾃⼰，也不是刻意抬⾼噶瑪巴，⽽是雪域⻄藏如同星⾠般眾多的祖師⼤德、成就者們，每⼀位都是我們隨時要憶念、感恩和尊重的。
由於他們的⼤恩，讓迷茫於輪迴的我們能夠明辨善惡取捨，並且懂得解脫之法。⼀句話說：「過去上師的⾏誼傳記，是現在弟⼦修持的典範。」祖師們的傳記不是世俗的歷史故事，祖師們也不是世間上萬夫莫敵的⼈。祖師們的傳記，記述的都是他們如何幫助別⼈、利益眾⽣的事蹟，他們⼀⽣當中有著清淨的⾏持，並且總是能夠穿戴勇氣的鎧甲，⾯對各種內外的考驗和挫折，堅定利他的⼀貫⽬標。這就是我們應該學習和修持的地⽅。
過去祖師的⾏持不僅存在於經典、書本當中，它們存在於哪裡？它們應該存在於我們每⼀個⼈的⼼中。當你的⼼中，能夠具備上師的⾏持時，你就是在持守與弘揚殊勝傳承的法脈，釋迦牟尼佛和祖師⼤德們的⼼意，才真正得以圓滿。佛陀為什麼要降⽣⼈間，弘揚佛法、建⽴僧團？因為佛陀的⼼意就是希望⼀切如⺟眾⽣過得越來越好，真正從痛苦中出離，並且得到究竟的、真實的快樂。
無論是出家眾、在家眾，密乘⾏者、⼤乘⾏者，或者是在座前排的上師、後⾯清潔的義⼯們，我們都是在幫助眾⽣離苦得樂、得到究竟佛果，這是我們共同的⼼願和事業。希望⼤家⼀起努⼒來做！
授居⼠戒（五戒）
接下來要給居士戒了，求授居士戒的法友請上來。明早我會給予大乘菩薩戒，接著明天下午就會圓滿這次的課程。剛剛登記的不是說只有五十位嗎？怎麼上來的人越來越多？請大家好好想清楚啊！現在是要給居士戒，不是給大家糌粑吃喔！這樣的話台上會站不下的，走上來的人要想清楚，是真正下定決心的喔！不能今天高興就受一點戒，到了明天什麼都忘了，這樣是不可以的。
（在法王帶領下，⼤眾唸誦「五戒」戒⽂。）
⾸先是居⼠戒，五戒，要持守的戒律是什麼？
第⼀不殺⽣；
第⼆不偷盜；
第三不邪淫；
第四不妄語；
第五不飲酒，包含任何有酒精，會讓你喝醉的飲品都不⾏。
以上五戒，能夠全部領受，是很好的。如果不⾏，你可以選擇領受不殺⽣，或者不偷盜、不飲酒、不妄語等等。領受⼀戒、兩戒或多戒都可以。但是，我在唸誦戒⽂的時候，還是會按順序唸出五戒的戒⽂，各位⼼中要想好，⾃⼰想要持守的是哪幾個戒律。
戒條雖然不同，但持守的時間⻑短都是盡形壽，也就是⼀⽣當中都要持守。現在要領受五戒的在家眾們，請跟著唸誦，出家眾可以不⽤跟著唸——
（法王帶領⼤家唸誦戒⽂）
「祈求上師、戒師鑑知我，如同過去的聖者、阿羅漢們，他們⼀⽣中（盡形壽中），不殺⽣、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲⽤會使⼈迷醉的酒品。同樣，我發願從今天起，在我⼀⽣之中，也要好好持守這些戒法。」（唸誦三次）
堪布補充：跟著法王唸完三次後，⼤家⼼中要想 —— 我已經得戒了。接著法王會說：「踏迎諾」（意思是：此即是儀軌），⼤家要回答：「雷梭」（意思是：善哉）。
現在請⼤家回到座位。各位要記得⾃⼰發了什麼願，要持守哪幾個戒律，例如不殺⽣，或者不偷盜等等。我在這邊就不多說了，請各位好好去思維，謝謝⼤家！
