生死→解脫→ 淨土法門
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念佛 — 持名
１．隨緣轉——念佛則隨佛轉，造業則隨業轉。
２．「念佛掃塵埃，蓮花朵朵開。」就是說修行人要有正念，隨時以念佛轉我們的心，把惡念都轉為正念。
３．念佛以正念第一，「南無阿彌陀佛」六字洪名，只要一直念下去，自然會有正念。念佛要一直念到心不離「佛」、「佛」不離心，念到一心不亂，意不顛倒。
４．學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路。佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。
５．不論任何境遇，當下第一個念頭就是要「念佛」，不起別念，那樣我們的八識田中才都為念佛的種子。所以平常的修持就是要將聽到的一切音聲，都轉為念佛的音聲，鳥聲、車聲、人聲等都是在念佛、念法、念僧，也就是要攝一切音聲、一切現象入念佛音聲中，勿被境轉。
６．你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，牠在說個什麼？牠在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是﹁我要像佛！我要像佛！﹂日後功夫成熟，當來必定成佛！
７．念佛，心才有寄託，才不會去著其他旁的事情。
８．誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經、看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。
９．修行要圓融，現在末法時代眾生業重，很多無法依戒而行，最好的是念佛求往生，一切才能如法。
１０．一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。
１１．不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要遠離是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛。念到睡著也很好。一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛，現在你們都是眼睛睜大大的，仔細看看。修行要人家愈不認識，愈好修。
１２．行住坐臥當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛，更何況我們凡夫，當把念佛視為第一要務。我們在世俗都已念過書，再去念佛學院、學講經，更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行，邊做邊念佛，日子久了，體會出有天堂、地獄、六道輪迴。慶幸自己出家，佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。
１３．出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。
１４．念佛時妄念多，對治方法就是「不管他」，我們只管念我們的佛。若有「想去妄念」念頭，反增加一個煩惱。念佛念多了，妄念自然會減少，另方面，對世間的欲念減少，也易「一心」。
１５．打妄想或煩惱時，要趕快停止，繼續念佛；如妄想繼續打，就不要去管它，還是要念佛，才不會退失道心。
１６．打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，「一心」就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。
１７．念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心工作，別無妄想，也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念，所做所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，此也是佛心。
１８．念佛法門很多，我們還沒有修到一個程度以前都會變來變去，有時候感覺用這種方法很攝心，一下又感到那種念佛方法不錯，這就是心還沒有定力，所以會起分別「這個較好，那個較不好？」然而「好壞」也是你分別出來的，因為還沒有修行到一個程度以前，都會有這些過程，否則心安不下來。其實每一種方法都好，都是我們的自性在作用，你要「放下」也是自性，你要用這個方法也是自性。所以修行用功不要執著，「自性念來自性聽」，就是「一個念頭」，當下這一念能夠念得很靜、很穩、不動，那才是最重要。
１９．臨終時不要存有要見菩薩色相的心，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裡面自然出現的，才是真的。不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。
２０．念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。
２１．念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！
２２．心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來；佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。
２３．修行一切法門都是講這個心，我們行持也是在「行」這個心，這個心若有定力，就會像清淨的水靜靜的時候一樣，如如不動，物影投映，無所不現。所以，當我們的心很清淨的時候，自然能明了一切真象；我們念佛，就是要將這個心念到像水一樣的清淨寂靜，心若散亂，不清淨，就如同濁水般的污穢，壞念頭很多，會去分別好壞，什麼東西好吃、不好吃、或香、或臭，著在這些「色、聲、香、味、觸、法」裡。因此念佛念到這個心很清很明，無雜無染時，自然不會執著「五蘊」；這樣六根對六塵不起作用，煩惱斷盡，五蘊皆空了，自能度一切苦厄，現出自性光明智慧，通達甚深微妙法。
２４．念佛重在「心念」、「專精」且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。
２５．某某師請示師父，如何用心念佛？
老和尚說：「現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。」
２６．我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不罣礙，心則漸入西方境。
２７．無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就。
２８．念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。
２９．悟某法師說：「昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。」老和尚說：「匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒念佛的，來到這裏，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裏，心裡根本沒有帶半句佛號來。」
念佛 — 實相．三昧．一心
１．念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我們要以幻（念佛）滅幻（妄想）。
２．念佛的力量很大，可以讓我們消業障、開智慧，但不能著相念佛—執著娑婆世界「色、聲、香、味、觸、法」種種有色相的境；如果這樣，一定心不清、腦不靈，仍然在五蘊「色、受、想、行、識」裡面打轉，還是在世間做白日夢而已。
３．念佛不能執著「我看到什麼境界」，因為念佛是「無所住」，不是「有為、有色相」的。若說「見到什麼」，或「我怎麼樣」，那還是幻化，很危險！不要拿一個東西起來講，說「我看到什麼」，一切相都是幻象。
４．念佛 ——離境，與佛相應，才知此心與佛心同。
５．不論大眾多少人一起念佛，自己都有個主，念到一心不亂，心定時，頓一下，大眾念佛聲會頓到地下，雖然我們沒有在地下念，但地下仍是一片佛聲，念到聲音都整齊時，再頓一下，則聲音飄盪在半空中，好像大家都在虛空中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音，這就是念佛三昧的情形。
不論什麼時候都保持這個佛聲，無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲，如果你還有分別鳥聲、車聲等，這就跑出去了。現在有的人念佛，只是口念，心卻跑出去，這就是雜念佛、散亂念佛。
６．念佛念到一心不亂，三昧現前時，能不著於相，不生善不生惡，不生愛恨取捨，不念成敗利益，一切歸於寂靜，於此空寂中則可顯現自性光明。
