對「修道者」言，「情慾之轉化」，爲「成道」之絕大關鍵。換句話說，凡修行佛道之人，你必須「灰身滅智」，來斷情息愛，昇華、轉化這種流轉的生命。
而修道之人，當道根未固以前，切忌「無男女相，無衆生相」，自視爲聖賢胚胎，大開方便之門。「未令入佛智」，便「先以欲勾牽」，是何其危險、又何其狂悖之事？
古來高僧大德，對「愛欲」可能發生的因緣情況，沒有一個不防之若水火、若寇仇；對「淫戒」之執持，沒有一個不惶恐惴慄、臨深履薄；甚至以犧牲生命，也不越此方寸淨地。蓋因凡夫俗子，極難跳出此一「男女混雜，昕夕相依」所引起的愛慾漩渦；而毀佛隳戒者，尤以人生中間之三十年，最爲危險；爲道學佛者，能不深引爲鑑？
所謂「一失足成千古恨，再回頭已百年身！」棄俗修道，已是難能可貴的冰雪節操，而投身於此一途程之人，如果不能珍惜羽毛，把生命隨手拋擲，是何其可惜？
我們遍觀今日佛門行動語默，則對「夷夏之防」，視爲無睹，而男女分際，尤如具文；視戒律之莊嚴，如同草芥糞土。因此，有許多爲師爲上者，在暗室陰影之下，終至演變爲社會「聊齋」，終令佛門蒙羞；此釋迦之敗子敗行，又何其令人痛心！
須知佛門之戒，一有縫隙，則難免遇緣分崩離析，永難再圓。職此之故，「戒」不能輕受，尤不可妄開；而「淫戒」足爲佛門四衆修道成道之憑藉，更何況，以一俗人而言，能「守身如玉」，已可以清芬足式，令人起敬。
我們莫以爲破戒之事，天地不知，鬼神不覺，而自身一旦習於狃行，也無慚無愧，祗要紙仍能包得住火，千夫未指，就可以安於枕席了。一個修道之人，一旦謗讟隨身，除了嚴檢愼修、痛切懺悔之外，千萬不可以「沒有證據」、「天下人未見」爲藉口，來搪塞自己招謗之尤。試問牆壁如沒有裂縫，水從何處滲來？
佛門的「行者」與儒門的「書生」不同，他們的聖賢標準尺度與我們不一樣，他們沒有「淫戒、殺戒」？他們成就的不過是人際倫理間事，說不上「了生脫死、斷惑證眞」！近代禪門大德來果老和尚曾授人斷「淫念」方法，當淫起時，急念「口+特」字「特特特特特 …… 」慾心當下卽可清淨，殊爲靈驗。惟方法離不開實踐，法門千萬，對不肯一「口+特」之人，也是絕症。
我們所期於修道之人，人人皆有誓證佛道的勇氣與決心。因此，凡夫能嚴行淨戒，亦可成聖成賢；佛說：「我滅之後，以戒爲師」，徵之當今佛門大德比丘居士，是否以斯言爲河漢？
—— 一九八一年九月六日
