問一：信佛、學佛爲何要皈依三寶？皈依三寶有何意義、功德、利益？（觀心居士）
答１：佛教的主要内容，就是「佛、法、僧」三寶，離開了
佛法僧三寶，就沒有佛教可言了；信仰佛教，自然也就是信仰佛法僧了。在佛教中，佛法僧三寶是一體而三，不可分的，如果只信佛，而不信法、僧；或者只信法，不信佛、僧；只信僧，不信佛、法，都不是完全的信仰。
皈依是由信仰而產生，只信仰而不皈依，那就表示他的信仰並未堅定。皈依除了外表上可以給對方一個證明 ——證明他是個佛教徒之外，還有內在意義，可以使一個信仰佛教的人向佛門更邁進一步，可以獲得重生，可以獲得廣大的功德、利益。
《優婆塞戒經》八戒齋品說：一個人如果皈依了三寶，他所得到的福報之大，是不能窮盡的；《校量功德經》也說：如果全世界的人，都是證得二乘果位的聖人，有人能夠盡形壽的供養他們，乃至在他們死後都一一爲他們造塔。這人所得到的功德，實在是非常的大，大到不可計量。但皈依三寶所得到的功德，比這人還要大。
至於皈依三寶會得到什麼利益呢？《佛說灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》說：只要有人皈依了三寶，天帝釋就會派遣三十六位善神，擁護皈依三寶者。這三十六位善神，各有萬億的鬼神，隨時會護持三皈依的人。
問二：什麼叫「金剛怒目」、「菩薩低眉」？
答２：「金剛怒目」是指佛教的護法神衛護佛法的情形。
佛教的護法神，又叫做「金剛神」。這是從他們手裡拿著金剛杵而得名的。金剛神主要在衛護佛教三寶，一遇有天魔妖怪要破壞、或擾亂佛法僧三寶，便現出憤怒的表情，要將天魔妖怪趕走，所以叫「金剛怒目」。但這句話又往往是一種比喻，比喻佛菩薩、或一般法師，遇到惡性重大、個性剛強或我慢重的衆生，就必須現出強硬的手段，才能折伏對方、度化對方。這在禪宗的祖師、密宗的上師身上，我們很容易看到。禪宗的祖師和密宗的上師，在度化衆生時，往往是用「金剛怒目」的手段。
「菩薩低眉」這句話是表彰菩薩的慈悲精神。我們所看到的菩薩像，雙眼皮大多是低垂的，如此，自然給人一種祥和的感覺，也顯示了菩薩與凡夫不同。凡夫都是雙眼睜得大大的，向外看、向外攀緣；但菩薩卻不向外攀緣，只是觀心、迴光返照於自己；同時，也令人想到菩薩的忍辱慈悲的精神，不管衆生如何不聽菩薩的教化，甚至打擊於菩薩，他依然低著眉，安祥如是、不發脾氣。所以，「菩薩低眉」也是一種比喻，比喻弘法者在度化衆生時，要有安詳、忍辱、慈悲的精神，才能度化衆生。
如果將「金剛怒目」、「菩薩低眉」合在一起解釋，就是表達了度化衆生，必須軟硬兼用，有時必須用剛硬的手段，有時候必須用慈悲的手段，如此，才能廣度眾生。
問三：「真空妙有」的含義，是什麼？
答３：「真空妙有」是在表達「空」和「有」並不像凡夫所認
爲的，是兩個對立的存在。實際上，「空」和「有」是同一本源——同時存在的。「空」可成爲「有」，「有」也可以成爲「空」，空有是可以互換的。因此，眞空即是妙有，妙有亦是眞空，「眞空妙有」並不是兩個東西，只是一個存在。
如何來證實它呢？如果我們修習空觀，能夠不斷的空下去，超越了《大般若經》所說的十八空、二十空。空到徹底，連空也不存在了，那就是「眞空」的境界；在還沒有達到眞空之前，所認爲的空 ——十八空、二十空，其實都是一種「有」的境界。但都是虛幻的有，不是眞實的有。因此，在還沒有達到眞空以前，那些種種空，也就不是眞正的空，是還有「幻有」存在的空；就算能空到山河大地皆無，身心都不存在了，但只要心中還有個空相存在，就還在「有」的範圍內，不是眞空。
然而，一旦連空也不存在了，達到「眞空」了，這又是空嗎？能夠被我們空掉的，必然是虛幻的東西，不是眞實的。但能夠去空掉那些虛幻者的本身，就不是虛幻的了，它必須是眞實的，才有可能去空除虛幻者；同時，虛幻者本身是無自性，不能自主、不能存在的，虛幻的東西能夠存在，便是依靠著眞實者而存在。
所以，當能夠被空掉的虛幻的東西，都空除了，連空也不存在了，便是進入了眞實（佛性）的境界中，已經超出了空的範圍，進入「眞有」當中。佛性，可以說是空嗎？它是無形相、無名色，但卻不能 否認它。所以，不可以用世俗的空去表達它，於是，名之爲「眞空」；換句話說，佛性是屬於眞空的境界，必須在眞空當中，才能夠領會它。
「空」不能表達佛性，那麼，「有」呢？也不適合，佛性雖然是個眞實存在的「有」，但不同於世俗「有」的內含。世俗的有是看得見、感覺得到，有名色的存在；但佛性是看不見、感覺不到，無名色的存在。世俗的有是外實中空，沒有自性、卻有虛幻形相的存在；佛性正好相反，它是外空中實，卻沒有虛幻形相。所以，佛性的有不同於世俗的有，只得用「妙有」來表彰它。等於說，佛性的境界是很妙的一種「有」，它的存在是很妙的 —— 如此如此，就是「眞空妙有」懂嗎？
問四：什麼是「三塗八難」？
答４：「三塗」就是指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，又叫三惡趣。
「八難」是指有八處地方要見到佛、要聽聞到佛法很困難。這八處就是（一）地獄；（二）餓鬼；（三）畜生。這三處是痛苦的地方；（四）北拘盧洲。因爲這裡的人只有快樂，沒有痛苦，他們福報都很殊勝，自然不會想要學佛修行；（五）長壽天。這是指色界的第四天 ——無想天，和無色界的第四天 —— 非想非非想天；色界的第四天的天人壽命是色界天中，最長壽者；無色界的第四天的天人，他們的壽命則是無色界天人中最長壽者。這兩天的天人，眼見比他們低的天人都有死亡時，卻總不見自己這天的天人死亡，便誤以爲自己不會死亡，自然不會害怕死亡，沒有痛苦，便不想學佛修行了；（六）是聾盲瘖啞；（七）是世智辯聰；（八）是生於佛前佛後。這三種人，要見佛，要聽聞佛法，也是困難。
問五：隨喜功德有什麼意義？做到隨喜功德會困難嗎？
答５：「隨喜」就是世俗所說的：與人爲善，也就是給予他人
快樂。這是大乘佛教徒都應該有的行爲。所以，大行普賢菩薩的「十大願」第五就是隨喜功德。
我們學佛，絕非只是自己得到安樂就好，還要其他衆生也能得到安樂，因此，自度度他是必須的。要度化衆生，就先要廣結善緣，給人一個好印象，「隨喜」正可以廣結衆緣，使自己得到好的人緣，何樂而不爲呢！
隨喜也是一種修行，不但自度也度他，看到別人做了善事，心裡歡喜，自己心裡也等於做了善事。所以，能夠隨喜的人，他的 “我見、我執” 必然會慢慢減少，貪瞋痴等煩惱也會淡薄；而在隨喜他人時，他人必然歡喜，這是利益於他了。因此，隨喜中自然有功德，稱爲「隨喜功德」。
至於隨喜功德，難不難呢？這是因人而異的，不能定論。只是，如果眞想修行的人，應該不難；因爲，這是止惡從善呀，修行不是要止惡從善嗎？所以，只要心中不存嫉妒心 —— 妒他人做得比自己好，而想多與人爲善，想廣結衆緣，那麼，隨喜功德應該是不難。你說，是不？
問六：修學淨土法門，應該研究那些佛經？和中國歷代高僧那些著作？
答６：淨土法門有彌勒淨土、藥師佛淨土、阿彌陀佛淨土等，不知
你是指哪一個淨土法門？但不論是修學那一個法門，都必須先以佛經爲主，然後再研讀歷代高僧對該法門的著作；同時，又要了解，法無定法，常會因人、因時而異，祖師所談的佛法，往往有些是一時性的，只是一種方便對治，不要執著它，以爲是實法。像近代深受淨土宗信徒推崇的印光大師，他的語錄開示中，充滿了狹窄的宗派觀念，對其他宗派：禪宗、密宗大多加以排斥，只有自己修持的淨土宗念佛最好。這或許是印光法師身處當時的時代、當時的佛教環境中的一種言說。現在有些佛教徒不作此想，執著印光祖師所說，都是對的，於是，不時的排斥其他宗派，只有淨土宗好。這實在是很令人擔憂的事！
問七：如何深入研究三藏佛法，並能精進不已，而不退道心？
答７：要想深入研究三藏佛法，必須花很長的時間，而且要注重方法。
三藏就是經、律、論，如果站在學術立場來研究的話，當然要從經研究起了。如何研究呢？從佛教史的系統去研究，如原始佛教、部派佛教、大乘佛教。
原始佛教的經典即：雜阿含經、長阿含經、中阿含經、增一阿含經，所以必須先閱讀阿含經，同時閱讀一些近代人士原始佛教方面的著作；部派佛教的資料有一部論，叫《異部宗輪論》，可以看近人對該論的註解；大乘佛教的思想則比較廣泛，必須按照它發展的先後來看，才容易把握其重點。即先看般若、中觀方面的經論，如大般若經、大智度論、中論、十二門論，然後再看唯識方面的經論，如解深密經、唯識三十論、八識規矩頌、瑜伽師地論；再來看如來藏系方面的經論，如楞嚴經、大乘起信論、楞伽經、法華經、華嚴經等等，如此有系統的看，才能深入且全盤的了解佛法，不致有所偏差。
至於要能不退道心，那就端看你能不能深得法味了。如果能夠深入法義，自然心中法喜充滿，欲罷不能，又如何會退失道心呢！
