問一：《金剛經》內有載：「應無所住而生其心。」但不知要住何心？心有若干種心，怎樣去住？（吳素明）
答１：我想，你是否誤會了《金剛經》的意旨？《金剛經》乃般若
系的經典。般若經典主要在明空，亦即探究諸法實相，以便修行者能契入本源。空由不著而達成，心有所住便有執著，就不可能空，離般若亦遠了。所以，《金剛經》開頭，佛雖說了「發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。」但後又說「如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。」意思就是說：發菩提心者，應將心安住在度化衆生上，以便降伏自己的妄心，但卻不可認爲眞有衆生被自己所度化。爲什麼呢？由於菩薩不能有我相、人相、衆生相、壽者相，「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」、「凡所有相，皆是虛妄」、「不應取法，不應取非法。」然後歸結於「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
「應無所住」就是告訴我們：心不要有所住，不要住在六塵、六根、六識等是法、非法中。因爲，「凡所有相，皆是虛妄。」，「若心有住，則是非住。」那麼，心無所住之後呢？豈不墮入斷滅了？不然！還要「而生其心」。「而」是「又」的意思，亦即心無所住卻又要「生其心」。「生」是現前的意思；「其心」指菩提或六度等清淨心。這句經文的用意是要修行人空有雙運、中道而行。「無所住」是不取法：「生其心」是不取非法，這與前面的「如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者」，有異曲同工之妙。
因此，《金剛經》並沒有要人去住心，你所引的經文含義，也不是住心之意。不知何以會有「住心」之問？或許，《金剛經》開頭，須菩提曾問佛說：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」而令你有要 「住心」的念頭。但隨後佛陀已經回答了須菩提所問，意思便是說：發菩提心的人，他的妄心自然就安住在菩提心中。這也等於：端看你所修的法門而定，念佛的人，就將妄心安住在念佛中；持咒的人，就將妄心安住在持咒中；修禪的人，就將妄心安住在禪觀中。只是，必須住而無住、無住而住，任運而行，才能法爾現前。
總之，心有所住乃是方便，無所住才是究竟，「應生無所住心」這是《金剛經》所希望予我們的。問題只在：衆生長久以來，執著慣了，要當下無住，確實不容易。於是，該經一開頭，佛陀有「應如是住、如是降伏其心」的方便，經後又有「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」的安住方便。
問二：《六祖壇經》中，惠能曾說：「前念不生，後念不滅。」不知什麼是「前念」？什麼是「後念」？如何「不生」？如何「不滅」？
答２：《六祖壇經》原文是：「前念不生即心，後念不滅即佛。」
（見機緣品第七）什麼是「前念」、「後念」？這「念」當然是指妄念。我們都知道，妄念乃念念生滅，不論醒時、睡時皆生滅不已。一個念頭生起滅去了，就叫做「前念」；念頭滅去了，接著生起的念頭，就叫做「後念」。
那麼，「前念」如何「不生」？「後念」又如何「不滅」呢？面說過，念頭一向都是念念生滅，才生即滅，即滅又生，生滅不已的。於是，人們心中的念頭，不是前念，便是後念，不是後念，便是前念，似乎沒有中間 —— 現在的念頭。因爲，剛說現在時，現在馬上過去了。現在只是暫時，前後才是固定、較長久的。由於念頭是生滅不已，並非固定不變，只要透過修行 —— 持戒、修定、慧觀，修的如法，就可以令妄念不生。妄念 —— 前念既然不生，則不生的當下，便是眞心的存在。真心是不生的，不生必然也就不滅。有生才有滅，無生的何來滅呢？所以，能夠「不生」之後，「不滅」乃是一定的結果。
不過，要注意的是：六祖惠能所說的「不生」、「不滅」，從文義看來，都是指念頭而言。「前念不生」，我們已經可以領會了，可是，「後念」如何「不滅」呢？雖然有前後念的差別，但，既然都是 「念」，便皆是妄念。妄念要不生是可能的，要不滅怎麼可能呢？只能作這樣的解釋：「後念」雖然也不離妄，但卻是經過「不生」的念。經過了「前念不生」而起的念，自然是不同於一般妄念。
一般妄念皆生於妄心，妄上加妄，無有眞實。而經過妄念不生而起的念，則是從眞心而起。此念是從體起用。體用不二，當用之時，全體是用。試問：如何能滅呢？如果此念能滅，真心便斷滅。真心是不生的，並非無常的有爲法，如何能滅？所以說「後念不滅」。換句話說：「前念」是指妄心，「後念」則是指眞心。因爲，妄心依眞心而起，妄心 ——「前念」既然不生、止息了，當下除了眞心的存在之外，還會有什麼呢？依此，我們說「後念」是指眞心，也唯有眞心才能不滅。
這是望文解義的說法，也是從道理上的解釋。如果從修行用功的觀點來談，可能又有另外一種說法了。現在，我們再回到《六祖壇經》的原文。爲什麼「前念不生即心，後念不滅即佛」呢？禪宗一向主張：即心即佛 —— 我們的心便是佛。這是含有即妄即眞的無礙思想；當然，也不可認賊爲父。所以，六祖要說「前念不生即心」，必須妄念止息了，才是心，不然只是六塵緣影、虛妄想思。
那麼，「後念不滅即佛」呢？這句是從前句引申而來的。既然前念已經不生、已經是心了，必然的，不生也就不滅，心當然便是佛了。換句話說，不生是因，不滅是果；心是因，佛是果。或者說，不生是體，不滅是用；心是體，佛是用。佛以覺照爲性，當妄念不生，眞心顯現，眞心自有其光明覺照的作用，只要真心的覺照作用不失，便是佛。「後念不滅」的「念」，應該是指真心的覺照作用。這覺照作 用是真心的功能之一，只要真心在，它便在。而真心是恆常存在的，自然不可能消失。於是，「後念」也就永遠存在了。而「後念不滅即佛」，便圓滿了「即心即佛」的義理。
