大卿 弘法師開示
惑業果的三輪轉 ── 法輪
(一) 惑輪轉：
(1) 無明 (2) 愛著 (3) 強取
人之異於禽獸，是因為有慈悲心、慚愧心和想修行的心。假使我們的工作不能減少世間的苦難和彼此的苦惱，那麼我們工作的目的是為了什麼？我們要不斷地問，人跟動物究竟有什麼不同？我們會物理公式，可用數學算出一顆星球在哪個地方，這樣的聰明才智若不能解決人間的苦難，那又有何用呢？如果我們的聰明才智只能增加國民生產毛額，卻不能減少污染的話，請問我們的生產有什麼用？我們不能很放心地喝一杯水、吃一口蔬菜，我們的科技文明有什麼用？我們為養活太多的人口，過度使用土地、濫用農藥，造成環境嚴重的污染。
假使我們的文明朝著自殺的方向走，人類的智慧到底在那裡？所以這裡面有太多的無明、迷惑、愛著和強取。強取就是人我比較以後的逞強、強要，也不曉得為了什麼目的，很多事情都不知道為了什麼而在爭取、在抓東西。這就是煩惱的輪轉，相對於法輪，不是依法在思考在衡量事情，而是用我們的無明、愛著、強取。這導致輪迴的開始。
(二) 業輪轉：(1) 行 (2) 有續
真正業的輪轉是我們種種的衝動，身行、口行和意行。有續，就是堅持那個衝動繼續，不正知衝動的目的何在。
(三) 果輪轉：
(1) 識 (2) 名色 (3) 六入﹙內六入即名，外六入即色﹚ (4) 觸 (5) 受 (6) 生與老死。
「識」就是能分別內外。每一個細胞都有識，甚至樹木也是有識的眾生，不光是動物才有。植物彼此之間也有競爭，捕蠅草會把掉下去的蒼蠅消化掉，將它當作營養來吸收，顯然也具有辨別的能力。「識 」本身是一種過濾，分別內外，所有東西都要經過識的過濾，沒有過濾掉，留下來的就變成五蘊的積聚，這就形成「名色」。
「名色」，簡單講，就是身心，具體一點講，就是「六入」。內六入就是名，外六入就是色。內六入是眼耳鼻舌身意，外六入是色聲香味觸法。
「觸」是一種合流，剛好碰在一起。每一個觸都是一個剛好，都需要對準焦距，因為如果沒有對準焦距，每一個觸都是模糊的。眼睛看，耳朵聽，第一個剎那是模糊的，開始對焦，用一點力了，才有「受」。對受沒有覺察，離繫，就產生了「生、老死」等煩惱。
生：依界、依食而有六入、五蘊。常常問：我在不在、我有沒有、我是不是。此起彼落，此有彼無。依界，就是依地、水、火、風、空、識。依食，一定要有東西來維持六入五蘊。五蘊，就是色受想行識五種身心的組合。六入，就是六種內外交通的管道。常常問：我在不在？我有沒有。我是不是？喜歡跟人家比較誰較有錢、有學問。人類很多爭執，都在「有、無」、「是、不是」。當時我要是在那裡，這個問題就解決了，一種「我在」的我慢。
我在不在、我有沒有、我是不是、我能不能的念頭此起彼落，此有彼無，這樣就是「生」的現象。很多五蘊、六入就開始集結。
老死：常常感覺欠東欠西、身心不夠輕細、柔軟、敏銳，疏遠、寂寞、窒息、鬱悶、無依、無靠、愁憂悲惱、著急易怒，失望害怕?。
老死是什麼呢？常有匱乏遺憾感，身心不柔軟。這裡的無依無靠不是阿羅漢的「無依」，是想要依靠卻不能，阿羅漢的無依無靠是根本不需要依靠什麼。凡夫的無依無靠是不相信佛法，不相信修行，也不相信慚愧，更不相信人需要慈悲，需要無條件、無所求地對別人好，他通通不相信。只相信他賺錢就是對社會的貢獻，我若沒有貢獻人家就不會給我錢，完全是一種市場觀念。
根本沒有活在世間、宇宙裡面，根本沒有活在整個眾生互相依賴的時空裡面，根本沒有活在「世間是建立在種種痛苦」裡面，不知道自己站在什麼樣的土壤上面，踐踏多少眾生的血淚，他就是不信。他冷漠，只在乎賺錢就是對社會有貢獻，卻不知道他的貢獻對世間的苦惱毫無幫助，只會增加不會減少。因為這樣，他很容易著急、發脾氣，受阻而氣餒，午夜夢迴，很多的失望，噩夢連連，害怕？這就是老死。
三世二重因果
過去因：無明、行
現在果：識、名色、六入、觸、受
現在因：貪愛、強取、有續
未來果：生、老死﹙愁憂苦、悲惱苦﹚
三世兩重因果可以解釋為一個很短的時間，也可說是這一輩子，或前生、今生、後世。它有很彈性的詮釋，但它必須包括上輩子，不能只有這一輩子，或這一輩子的某個時候，修行不只是修這個時候，所有的時候都要修。所以接下來要談輪轉識的問題。
(1) 業是田，識是種子，貪愛是潤澤，識乃由業所驅使。識是一種種子。田的意思是它有壓力、有溫度。種子遇到有壓力有溫度的田，再加上貪愛的潤澤就開始生，立即為業所推動、驅使。
(2) 識是業果的收成者，能分別酸甜苦辣。分別內外，有如篩濾，一切經此累積，以名色為所依，名色依識而增長。
(3) 若識不降入母胎，或入後離去，則分娩不成。識是從外降入的，它不只是這時候的分別內外，還包括業力所帶的輪轉識。新生命的誕生包括識。
(4) 三事和合而入胎：彍男女和合鈫母有經水排卵𤊄受胎天人﹙Gandhabba﹚須現前。
佛使比丘把Gandhabba譯為精卵結合。但它原文意思是受胎天人，引申為業能，這是傳統論師的解釋，清淨道論之前的論著都這麼講，所以這不是覺音尊者一個人的看法。我們尊重佛使比丘不同的看法，唯獨他把 Gandhabba 譯為精卵結合，也有別於當代其他的大師，像緬甸的馬哈西大師、德國比丘Nyanatiloka、Nyanaponika等人。清淨道論不是第一個這樣主張，佛使比丘說覺音尊者是婆羅門出身，婆羅門出身與「入佛知見」並不相干，因為很多論師像龍樹、無著、世親都是婆羅門出身。除了這個看法以外，我們都很欣賞佛使比丘，更不會因此而不去研究他的著作。
(5) 嗏帝比丘錯在以為識同一，生前死後繼續無異。其實，識是非一非異，心意識須臾轉變，異生異滅，如獼猴抓一放一，不捨晝夜，有學聖弟子當徹底而根本的好好用心作意於緣起法，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。
佛陀說，識是非一非異，因為它一直在變，這個「變」不離「所緣」境；沒有「六根」﹙眼耳鼻舌身意﹚與「六塵」﹙色聲香味觸法﹚，就沒有「六識」。有「根、塵、識」的對焦，才有所謂的「三事」因緣和合的「觸」；「觸」在生滅變異，「識」也跟著生滅變異，依「明」而有「明」的緣生，依「無明」而有「無明」的緣生。生與滅分別有其「前緣」，生跟滅的時候已經不一樣了。這樣子的講法，完全沒有否定識的輪迴。識不只在當下變化累積起來，當然有過去世、現在世、未來世。
(6) 依微細的行識能記憶前生。人經過特殊的修為能記憶前生。在經典上我們經常看到，佛陀和俱解脫阿羅漢展現他們驚奇記憶前生的能力。人因為有這微細的行識、輪轉識所以能記憶前生。
