—— 以禪緣破蓋緣
大卿 弘法師開示
前 言
法次法向又叫法隨法行，一步一步的走叫法次法，向就是一個方向，指修行的方法要依步驟來，一步一步很安穩、很妥當，向著八正道，也就是向著解脫道而行。
法次法向又叫三依一向，就是依遠離﹙遠離人我對待之我慢。﹚依離欲﹙離欲染，對五蓋失去興趣，不再追逐五蓋之相。﹚依滅﹙不斷見「未生」，不斷見「已滅」。﹚向於捨﹙一切為涅槃寂靜。﹚意思是每一個依都以捨為方向，一切所依都是為了要解脫。一切無論怎樣的依靠，都要迴向解脫、迴向涅槃寂靜。捨就是離兩邊、超越兩邊、無取無著、涅槃寂靜、究竟解脫的意思。
佛陀留下一條八正道，可以讓人們自由自在的過日子，這個見證來自於離苦，來自於無漏、無依。無漏無依要有一定的認識，要出離世間，這是證初果最基本的法，叫法次法向、法隨法行。
真的進入向初果，一天二十四小時只親近善知識、聽聞正法、如理作意、如理精進，不接觸其他。一切的不如法都不反應，當下每一個觸境都以「無常、苦、無我」來思惟。一天二十四小時都在咀嚼這個東西，整個人都泡在法乳裡，融入法裡面。整個人都用法來思考，來作意，整個心都向著出離。向初果的第一個條件就是正知正念，完全用正知出入息來配合，隨時對境界有「離」。
我們複習一下，正知正念要以根本作意為滋養。什麼叫根本作意？它是連根拔除你對世間常、樂、我、淨的迷執和迷想。也就是「無常、苦、無我」的作意。你要真的能夠「無常、苦、無我」的作意，你才能夠進入法次法向。
八正道的正見，最重要的是正見苦，它是跟著「無間根本作意」來，所以叫「無時不見苦」，也可以說無時不見無常，無時不見無我。要無間根本作意，就要繼續的「正知正念」，如此才能展開真正的無時不見苦。你展開了無時不見苦，才有辦法氣吞山河，才有辦法取一個「六道眾生輪迴苦難相」，才不會分別彼此、親疏。
無時不見苦不只是見你我的苦，而是你我的苦和這個世間不可分啊！是因為整個世間在受苦，所以你在受苦、我在受苦，所不同的是修行的見證，能夠見證到離繫的覺受。不管你見到自己的苦或對方的苦，這個苦是連在一起的。你的苦在於你的不可意境，在於你的取角加強了那個不可意境，對方的苦也是如此，我們說過彼此都是對方的境與鏡。到處都是六道輪迴，怎麼可能可意？整個世間在受苦，你如何能不苦？除非你是個絕緣體，不然人類的特性就是見眾生受苦於心不忍啊！你如何可能見眾生苦而不苦呢？你如何可能眼不見為淨呢？你如何可能一再逃避眾生在受苦的事實呢？血淋淋的事實啊！
所以，所謂「無時不見苦」，是因為見苦的同時生相，生「六道眾生輪迴苦難相」，看到苦，就看到緣起。你所看到的苦，不是個體五蘊在受苦，是一切的五蘊在受苦。你能想像，所有的六根觸都是可意境，還會有苦嗎？
我們學佛以後，知道一切都是不可能逃避的，所以只好去面對，你用「我」去面對的話，根本承擔不起，苦不堪言，你的「我」只好破掉，變「緣起」。你不過是緣起的一個波浪，是世間苦的波浪，你只是世間不可意的震盪之一。你還沒有進入涅槃不動，你就一定在這個不可意裡，你唯一能做的，就是離繫；唯一能做的，就是看到貪瞋痴是不可承受的重而放下。
去看到這是你的取角﹙是你要的﹚在決定，這個不可意的取角沒有轉的話，你一直在受苦，你怎麼可能去承擔一天二十四小時的苦？我們要想辦法在那個不可意境裡來練習接受，重新取角，重新讓自己能更有深度的面對問題。不可意境不能接受的話，可意境更難，因為可意境是一種喜貪，不可意境是一種排斥，你要看到喜貪的苦，更難。所以，如何能見到苦不再增加，就是離境，一再的離。
面對自己不能以慈悲喜捨來面對境界時，我們不逞強，寧可少觸，只有少觸才能省力，這個省力就是指能慈悲喜捨的面對。你要緊緊貼住境界，又要重新取角，那就是所謂「心離」，就是當下能轉向慈悲喜捨，你沒有更好的選擇，你要看到這一點。願意粉身碎骨，也不見得很難。但一定要給自己時空，儘量安住呼吸，體會呼吸跟境界的關係，能安住呼吸，就能安住境界，因為呼吸就是境界。
六根對六境的取角就決定了你整個世界，每一次的「離」就等於重新做人，能重新做人，才有可能重新取角，重新看待事情。
