— 由空息相依到與佛印心
大卿 弘法師開示
前言
以出入息為念是將自己的注意力放置在呼吸內，這是要練習呼吸和空形成相通的關係，叫做空息相依。透過空息相依，可以體會佛陀及所有聖弟子的心境，即與佛印心。
若將自己的注意力放在呼吸上，會有很微妙的作用。因為我們的呼吸是一種風，風是很無常的，在風裡面很容易體會到無常，很容易體會到苦，很容易體會到無我。
出入息是所有聖弟子及佛陀，每一天的生活方式，每一位修行人有事沒事，他的心、他的注意力都放在他的呼吸。學習出入息念，不只是在打坐，平常等人、等公車、看電視、上下班開車、去超市買東西，不管站著、坐著、走路，有事、沒事，隨時隨地都可以抽「空」觀呼吸。只要有一點點時間，我們就回來安住呼吸，回來感覺吸氣、呼氣和身體的關係，回來感覺吸氣、呼氣和精神的關係。
我們隨時隨地去體會，吸氣是一種提神，讓我們不昏沉；呼氣是一種安神，讓我們不散亂，這是最簡單的感覺。然後我們可以感覺，吸氣是一種緊，呼氣是一種鬆；感覺吸氣是一種收，呼氣是一種放；感覺吸氣是一種內拉，呼氣是一種外推。再來我們可以感覺，吸氣是一種收縮、呼氣是一種膨脹。
我們由心底來感覺那個吸氣，由心底來感覺那個呼氣，感覺一吸一呼，一鬆一緊，一收一放，一拉一推，把呼吸當成一種按摩，一種推拿。這個必需要體會，你若有非常的體會，就很容易進入出入息的要領。出入息的要領除了「用心」呼吸之外，就是可以感覺到吸氣是一個拉進來﹙內拉﹚的力量，呼氣是一個推出去﹙外推﹚的力量；可以感覺吸氣是一種收縮、呼氣是一種膨脹。
我們可以將出入息推拿的心法，應用到一切法與一切觸境上。
界蘊處與出入息
我們可以去感覺每一個呼吸和五蘊的關係，吸氣的時候，感覺色蘊收縮；呼氣的時候，感覺色蘊膨脹。吸氣，感覺色蘊的緊；呼氣，感覺色蘊的鬆。吸氣感覺對色身的執著；呼氣感覺執著鬆掉。
受蘊本身也是在收縮、膨脹；也是有鬆、有緊；有起、有落。吸氣感覺它生起來；呼氣感覺它落下去。吸氣感覺它有緊；呼氣感覺它比較鬆。吸氣感覺受蘊收縮；呼氣感覺受蘊膨脹。五蘊的每一蘊，色、受、想、行、識，都在收縮、膨脹，感覺到那個收縮、膨脹，就是無常；感覺到那個用力就是苦；感覺到那個動，不能不動，就是無我。
也可以做界作意，去看不只是呼吸在收縮膨脹，一切的大地都在收縮膨脹；整個大自然的火力、能源都在收縮膨脹、都在用力；整個氣候、整個天氣的變化都是一種收縮膨脹；甚至連空間都在收縮膨脹，都隨著我們的心在收縮膨脹；境在收縮膨脹、我們的心也在收縮膨脹；整個六界，地、水、火、風、空、識都在收縮、膨脹。
我們熱的時候，身體會膨脹；冷的時候身體會收縮，動物是這樣，植物也是這樣。一切都是地、水、火、風、空、識的組成，地在動、水在流、火在燒、風在吹、識在分別取角、空在收縮、膨脹，一切都在收縮膨脹。不只是我們的身心在收縮、膨脹，全身每個細胞都在呼吸、都在收縮膨脹；整個世間都在收縮、膨脹；整個宇宙都在收縮、膨脹。
我們的眼睛看到光就會收縮，在暗處就會膨脹，我們的心情也如此影響六根。心情好，眼根較收攝，心情不好，眼根反而膨脹；心較靜則較收攝，心不靜就較膨脹。吸氣時瞳孔會收縮，呼氣時瞳孔會膨脹。去注意吸氣的看和呼氣的看有什麼不同？吸氣的聽和呼氣的聽有什麼不同？鼻子最明顯了，吸氣的嗅和呼氣的嗅當然不一樣。去感覺六根和呼吸的關係，這樣六根就會很敏感，對六根的用力會很敏感，敏感之後就會懂得如何省力，懂得省力就比較不會造業。
我們在呼吸的時候，去感覺六根的收縮、膨脹；感覺六根的用力；感覺六根的鬆緊；感覺六根的動，六根不停的在動，很難停在一個定點，非動不可，這就是無常、就是苦、就是無我。
十二緣起與出入息
面對苦，我們就看到十二緣起最外層的輪轉，吸氣，感覺那個輪轉拉進來；呼氣，感覺那個輪轉推出去，去感覺那個苦。十二緣起，每一個輪轉都是一個收縮和膨脹，都有一個拉進來和推出去的力量。吸氣，拉進來，感覺自己在十二輪轉的那裡？呼氣，推出去，看自己在那裡？這個推和拉的感覺叫做推拿、叫做按摩。
不管我們現在在那裡，我們看到，吸氣感覺；呼氣感覺。把所有的苦惱，有續也好、強取也好、渴愛也好、六根的攀緣也好、識的不能過濾消化也好、衝動也好、無明也好，不管好的，壞的，我們都去感覺它拉進來和推出去的力量，把它當作一種身心的推拿和按摩。這個態度就是對十二輪轉，沒有排斥，完全的接受，完全的承擔，是什麼就是什麼，看到、知道，心裡有數、心知肚明、正知正念。
我們只安住出入息，去感覺一切都在收縮、膨脹，一切都在內拉、外推，一切都在起落、生滅。一切的膨縮、拉推、起落都是身心的按摩，以出入息推拿一切境。
四法印與出入息
我們透過出入息的體會，會讓我們的感覺更敏銳。吸氣的時候，我們可以去感覺無常，呼氣時，感覺不用力，感覺涅槃寂靜。吸氣，感覺苦，呼氣感覺涅槃寂靜。吸氣，感覺無我，呼氣感覺涅槃寂靜。雖然還無法完全體會，但至少要讓那個感覺漸漸生起來。
(一) 無常：來去是為不來去，生死是為不生死，聚散是為不聚散。
(二) 苦集是為苦滅。
(三) 無我是為離「我是、我在、我能、我有、我欲」之慢。
(四) 寂靜一心是為見緣起。
慈悲喜捨與出入息
悲心是來自見苦，吸氣，去感覺世間的苦。一個吸氣，那個悲的感覺沒有出來，第二個吸氣，第三個吸氣?一直去感覺，感覺眾生的苦，感覺彼此無法瞭解、無法諒解、無法互相接受、眾生欲望衝突的種種苦?感覺到眼淚流下來。
如果你在打坐的時候昏沈、掉舉或散亂，就去注意這個悲心，注意眾生的苦，注意自己執著色身、執著五蘊的苦，一直去感覺，感覺到眼淚流下來，昏沈就不見了，散亂就不見了，愛著、礙著、欲望就不見了。
吸氣感受眾生的苦，呼氣就以慈心作意，去承擔，去注意減少互相的苦。我們只選擇無條件的對別人好，我們只選擇善待因緣，永遠不選擇惡待因緣。因為每一個起心動念想要對別人不好都是很用力的，自己什麼好處也沒有。
人的心情，不是貪瞋癡，就是慈悲喜捨，你選擇讓自己駐留在那一個？你有沒有選擇的餘地？要看到我們的確有這個選擇的空間。我們永遠選擇兩件事，一個是無條件、無所求的對別人好，一個是休息。這個別人不一定是親人?可以是一切眾生，可以是森林。
如果覺得對別人好很累的話，我們就閉關，這個閉關不一定是關起門來，這個閉關是指收攝六根。收攝六根是不再攀緣外境，不抓取、不排斥，不因接觸外境而去想、去判斷，只集中安住一處，只安住於自己的正念﹙如出入息﹚正知﹙如當下的姿勢、動作、表情、口氣﹚。不去理我們不能對他好的對象，這個不理不是冷漠、不是我慢、不是賭氣，是有所不為，是我選擇至少我不對人家不好。放下時，一切重新開始。心沈潛內斂，安靜不再騷動，看到自己原來可以選擇，不必承擔那麼多貪瞋癡，那麼多我慢。
所以，真的！我們要修這個慈悲不難，一點都不難，是在你沒有負擔、是在你有餘、在你承擔得起的時候，你不需要勉強。如果要對別人好就無條件、無所求，它不難，不難的原因是只要你覺得不願意，你就不要，你就閉關，就表示你沒有餘，沒有餘就不要勉強。
再來呼吸與見苦、離苦同步，吸氣不斷感受苦是圓？是扁？是啥屬性？清清楚楚去見苦的模樣；呼氣，釋出苦，有如長嘆一口氣，但不從口出，從鼻出，同時感受喜樂迴向、寂靜迴向。能知見「自己就是世間，不但是世間而且是世間的中心。」每一個呼吸都迴向世間。吸氣時為世間分擔苦難，呼氣時迴向世間喜樂與寂靜。吸是苦入，呼是樂出，吸緊呼鬆，逐漸心平氣和。
配合喜心作意，一切境都是最好的修行之境。觸境取相，不管取了什麼相，也都喜心作意，一切相都是最好的相。不要對相厭嫌，才能完全接受、承擔，然後於相尋伺，看到每一個相的不寂靜，看到相的不寂靜是苦，每一個相都能有助於見苦，所以每一個相都是最好的相。這個「最好」也只不過是一個取代一個，因為每一個都最好，所以每一個都可以不抓而流過。
任何境界都不離心的取相，境界是世間的終點，也是世間的起點。面對終點，只有接受；面對起點，只有承擔，不管境界多麼惡劣，你的起心動念都是新的起點。接受已生，接受一切境，在接受中鍛鍊俯仰屈伸、推拿按摩。堅持慈悲喜捨，天人自會感動相助。單純無所求，遠離一切人我對待，無怨無尤。
隨時回到當下，接受當下因緣，沒有見諍、沒有欲諍，回到呼吸，重新開始。在慈悲喜捨中，靈活取角，轉向自在，不逞強、不抓、放下。沒有「我是」之慢，才沒有內心的嘮騷，完完全全沒有內心的牢騷，是名「牟尼寂靜」，此即捨心作意。
接受過去已經發生﹙已生已滅﹚，不想控制支配未來﹙未來未生﹚，只一心「善待」，因應眼前境界，對此境界或觸境：
(一) 吸拉呼推
(二) 吸悲呼慈
(三) 吸捨呼喜
(四) 吸無常呼寂靜
(五) 吸苦呼寂靜
(六) 吸無我呼寂靜
(七) 吸緣起﹙見苦緣生﹚呼緣起智﹙見苦緣滅﹚
以上七種出入息念與法配合，須極度熟稔。
八作意次第
要領／步驟／修﹙作意﹚
証﹙不作意﹚程序
(一) 數：欲單純；原點作意﹙每一個呼吸都是第一個呼吸，也是最後一個呼吸﹚。
(二) 隨：﹙現見﹚：進出，長短，粗﹙重﹚細﹙輕﹚，淨濁，滑澀，冷暖，五蘊昇降、無常。
(三) 觸：繫念在前。分別三心所琼吸、鎇呼、琷觸相。預作定﹙全神注意﹚：以遍處為所緣生取相。近分定﹙捨離五蓋﹚：剎那定；未到地定，以取相為所緣，配合法印作意生後相﹙似相﹚。安止定：以後相為所緣，生增益相。
(四) 止：安止定得禪支─五自在，以增益相與五種自在為增上，不墮有續的意識流。
(五) 觀：觀無常、苦、無我，心無貪縛。
(六) 還：信受四諦，轉識成智。
(七) 淨：六根清淨，不為境染，斷結縛。
(八) 返：法法校正。彼等之各別觀。
