大卿 弘法師開示
為什麼要打坐
接下來，我們講八作意次第。這個八作意是歷代聖弟子整理出來的打坐八個步驟，是出入息念的止觀。
有人問：為什麼要打坐？打坐是種沉澱，把日常生活中的雜質作沉澱，做個大掃除。另外，打坐是一種歸零，把我們的動作還原到最簡單的狀態，最容易觀察的狀態。在經典上我們常常看到正知正念，這個正知正念有一種意思，就是對我們當下的每一個動，每一個動作，都清清楚楚。
在行住坐臥裡面，初學者除非動作很慢，不然的話，可以說不可能做到所謂念茲在茲。而原始佛教的念茲在茲，是清楚當下的每一個動，問題是，當下有太多的動，一下子哪裡癢癢，一下子這裡熱熱，一下子抓頭抓腦，一下子動腳、動手、動口，一下子身體左右搖晃，甚至連打坐的時候都很難避免。當下有那麼多動，如何可能做到正知正念？於是打坐變成一個最簡單的方式。
打坐的時候，最容易做到先有念頭後有動作。譬如你想左右搖晃，前後搖晃，你先有念頭再有動作，很有可能你念頭出來以後，本來想動的動作不想動了。能夠先看到念頭，不但能夠省下很多動作，而且比較能夠正知當下每一個動，清清楚楚。當我們把動作還原到最簡單的時候，我們依然看到我們的腹部在動，呼吸在動，幾乎這是兩個最難避免的動。只要有呼吸，丹田一定有起伏，鼻孔一定有進出。
這個時候，我們把每一個動，都看成是欲望。去感覺吸氣的衝動，去感覺呼氣的衝動，去感覺吸與呼之間、呼與吸之間的逼迫感。能夠清清楚楚的看到當下的動，才有可能清清楚楚的看到自己的欲望。能觀察動，才能觀察欲望；才能減少動，才能減少欲望，才能趣向涅槃寂靜。
每天至少打坐一小時，這個時間須選精神最好的時候。這個時間是「供養三寶與十方眾生」，這個時間一定得給自己。這個時間是放下萬緣，最誠實地面對身心五蓋。打坐不是應酬或應付，所以不要選精神不好的時候。這個時間最好是早起第一個小時﹙或時辰﹚，印度人稱之「梵時」，中國人稱之「活子時」。
打坐之前，上坐﹙入坐﹚之後，先做橫膈膜呼吸﹙深呼吸﹚。吸氣時，腹部往外、然後胸腔往外、再腹部內縮；呼氣時，腹部向外，之後再內縮。先做幾個深呼吸，然後靜下來。再來是自然的呼吸、不用力。沒有刻意的快、沒有刻意的慢，沒有刻意的長、也沒有刻意的短。是以從容不迫、不急不緩、很輕鬆、很安靜的心情來靜坐；來感覺自己的呼吸。
唯一與日常生活呼吸的不同是，如實觀察吸氣、如實觀察呼氣。因為要如實觀察，只好心靜；因為要少苦，只好拜託吸不要逼呼、呼不要逼吸、呼與吸不要互相逼迫，各有各的機會，這樣才能從容不迫、不快不慢。
由從容不迫進入輕鬆﹙呼吸不緊張﹚安定，進而感覺呼與吸不互相逼迫真好，完成一個呼氣再吸氣，觀察呼氣有無逼迫吸氣？吸氣有無逼迫呼氣？呼吸從容不迫，更加輕安。徹底體會吸氣收縮、呼氣舒張對身心的不同影響。取出入息張縮相，體會身息相依，心息相依。
修出入息念，第一個步驟，就是在感受呼吸與身心柔軟的關係。看到那個關係以後，就找到了要領，表示你知道出入息念的法。你見到出入息念的法，就會很樂意安住於呼吸，你開始樂於這樣做。你如果沒有看到呼吸與身心柔軟的關係，你就沒有動力，就不會很樂於做出入息念。
做事要有動力，最大的動力來自於你看到法。沒有看到法，不知道為什麼要做出入息念？為什麼要觀呼吸？一觀呼吸就覺得無聊、不耐煩、甚至昏沈。觸境，想觀呼吸就拉拉扯扯，然後就說觀呼吸沒有用，說自己做不到，對法沒有信心，對自己也沒有信心。
信心來自體驗，有體驗就有信心，有信心就有動力，然後有輕安、有法喜。輕安、法喜交替輾轉令你身、口、意的衝動盡降服、消失掉。如此，繼續坐，更安定，沒有不耐煩，坐著，感覺很喜樂。
