大卿 弘法師開示
觸
觸就是找到一點，那個點有敏銳的觸覺力，能夠直接從觸點來感覺是在吸氣，或是在呼氣。直接從呼吸的清濁、滑澀、粗細、涼暖、長短、輕重，直接去感覺而知道自己是在吸氣或呼氣。不是用反省、也不是用想的。直接從觸點，很敏銳的去感覺，如此才能「明」，否則只靜不明。要在觸點上明明白白，知道自己是吸氣或呼氣，自然形成一個明點。
觸點有可能在人中或上唇端，有可能在鼻腔內側，甚至可能是咽或氣管上頭或橫膈膜，因人而異。任何點，有明顯的收縮、膨脹，都可試著做觸，直接去感覺自己是在吸氣，或是在呼氣。感覺到以後，那個觸點會收縮、膨脹。因為專注在觸，你進入明觸時，腦波開始緩慢，進入一種將睡，但不是睡的狀態。整個自我都已經降服了，有種類似催眠的狀態，但不是催眠。
因為很專注明覺的關係，會生出相來。這個相可以是作意的，可以是自然現前的。最簡單的方式是平常去看太陽、看星星、看月亮，看到閉眼如睜眼般，相仍在前，即叫取相，是一種預作定。可以延長觸點的明覺時間，自然會生相，不必急著生相。能明覺於觸點，持續一段時間，就是有尋有伺，之後喜樂轉強，「相」反而容易出現。
不安穩的相要捨。不管什麼現象現前，都要作意無常、苦、無我。對無助於安止的相，不要理它，回到觸點明覺，直到出現能令心收攝、安住的相。要能夠分別、明覺三種心，我們稱它為三種心所：吸、呼、觸。明覺吸、明覺呼、明覺觸和身心的感覺。注意力專注在觸、安住在觸上，即使沒有相，也能進入未到地定、剎那定或無相心三昧。
這個步驟至少要體會在觸上有尋有伺。也就是能夠找到觸點，感覺到這個觸點的安穩、明覺，整個注意力不再被外境所拉，能夠一心專注在這個觸點的境上，觸點就是境界，這個境界變得很有吸引力。
止
八作意次第是靠著相而入定的。沒有「隨」，當然不可能「觸」，沒有專注於「觸」就不會生「相」，沒有相就入不了定。觸是入定很大的關鍵，要透過觸點生相。相就是你專注時所生起的如夢境般的相。觸點所生的相，可能是光，可能是顏色，可能是湖泊、是彩虹、是藍天或月亮?。我們捨去會干擾的相，選擇一個令心很收攝、安止的相。
此時不管呼吸及觸，只專注尋伺觸所生的相。這個相會令人有一種很安定的感覺，安定之後，心就更加收攝。再看到相本身的收縮和膨脹，那就是一種不安定、就是無常、就是苦、就是無我。看到這個相時，心更加安靜，在這個相上再尋伺，那個尋伺會愈來愈細微，心會愈來愈安定。
取相在佛教裡叫遍處，意思是說它能遍一切處。相是一種內心的想像，相在變化時，可以擴散到上下四方，能遍一切處。修初禪技巧上分三個步驟：① 預備定：這是修「遍處」，可以依地、水、火、風?依青、黃、赤、白?依慈、悲、喜、捨?依無常、依空、依識?就是你開始取一個遍處，以這個為對象，很專注，一心一意的專注在上面，這個叫預備定。
然後由預備定生相，叫取相。它是很清晰的一種相，比如你取一個朝陽相，不必很大，取到眼睛閉起來，還是好像看到一樣，就是你要烙印進去你的腦海裡面。然後要能以眼見「所依」遍一切處的「相」，如依光，就見「光」遍一切處，整個世界為之一亮，這樣叫後相。
生相後在此相上「尋伺」，生「喜、樂﹙平靜﹚」。此時「相」凝聚，變得更「清明安穩」，就進入𥕛近分定。在此「清明安穩」的相上「尋、伺」，生「喜、樂」，以後相為所緣生增益相。生增益相就是此時「相」能隨心所欲，自在變化，相動心動，心不動相不動，完全進入「心與相」百分之百的密合相依
完全體會離相就是離欲，這就是所謂「離生喜樂」，在此「不動相」上入定叫𥐥安止定。安止定也叫「取後相」﹙或翻譯成「似相」﹚，好像你看綠色看久了，會變成紅色一樣。這個似相﹙後相﹚比前面的取相更清晰、更安定，而且隨心所變。
為什麼相可以隨心所變呢？因為，此時你的心很柔軟，在安止定時，你對事情的取角極度靈活，不會執著某一個角度，不再有所謂的堅持。因為心非常靈活、柔軟，所以相能隨心所變。此時你會選擇一個很安定、很清淨而無染的相，依那個相入定，叫初禪。然後整個初禪的尋伺都尋伺在這個相上。整個定的境就是這個相，是境，也是相。尋這個相、伺這個相、心一境性。它給你一種內心不動的感覺，有喜、有樂的感覺，這就是初禪。
這三種相，我們分成三種定，禪定講的就是第三種安止定。比如念佛，念到佛像現前，叫取相，叫預作定。念到佛遍佈十方、上下、前後、左右、遠近、大小都一樣，叫近分定，近分定只是一種未到地定。看到這一些相都是唯心所現，不會執著那個佛像就是佛，即是安止定，安止定還要具足五禪支功德才叫初禪，得五種自在，才叫得初禪定，才算得定。初禪一定要練到五種自在，很熟練，否則，如愚癡的牛，會退、會墮的。
有五種自在才稱之熟練，初禪若未熟練，最好莫入二禪，二禪有五自在才入三禪，三禪有五自在才入四禪，你初禪熟練以後，二禪、三禪、四禪就很容易了。五自在分別是：入定自在、在定自在、轉向自在、出定自在、返觀自在。修初禪，最基本的要先做到無間根本作意↓正知正念↓無時不見苦，這些基本的做不到，不容易生起與法印﹙無常、苦、無我、涅槃﹚相印的「相」，會事倍功半，運氣好或碰巧，偶而契入初禪，但很難得五種自在。
觀
真正的「觀」是「照明」，沒有一點五蓋，沒有能觀﹙主﹚、所觀﹙客﹚與任何人我對待。
由定起觀是觀無常、苦、無我，看自己的欲貪、束縛。這時候的看，那個力道不一樣，此時是以無欲的狀態去看，整個心識的柔軟不一樣，比無間根本作意多上幾百倍深刻。此時來看無常才是真正的看到，平時的看都是一種概念，不算是真正的觀，不算是自己的覺受，因為如果是自己的覺受的話，你看到無常的時候就看到苦；看到苦的時候就看到無我。
觀
入初禪後，隨著呼吸來看，一個一個，作意﹙注意﹚看。看貪，吸氣看貪、呼氣看貪消失。瞋，吸氣看瞋、呼氣看瞋消失。掉，吸氣看掉、呼氣看掉消失。舉，吸氣看舉、呼氣看舉消失。昏沈﹙消沈﹚，吸氣看昏沈、呼氣看昏沈消失。疑，吸氣看疑、呼氣看疑消失。
看法印，吸氣看無常、呼氣感覺涅槃寂靜。吸氣看苦、呼氣感覺涅槃寂靜。吸氣看無我﹙無我能、我是、我在、我有、我欲﹚、呼氣感覺涅槃寂靜。吸氣，看緣起﹙見苦緣生﹚、呼氣，看緣起智﹙見苦緣滅﹚。
出定後以未到地定，那種很寬廣，很空闊的心量，再來觀無常、苦、無我。看定本身也是無常，有無常即有一定的苦迫，故無我﹙各種條件因緣的形成﹚。看到無常、苦、無我時、對世間、對過去黏著的東西，再看一次，現在俱無黏著。所有貪、瞋、癡的毛病俱消失，再看無常、苦、無我，就非常容易接受。以未到地定，一再起觀，一再起觀，越觀越深刻，離繫的力量一次比一次強。
由止起觀，重要的是能觀無常、苦、無我，出定後才不會隨境轉，能在日常生活中起作用﹙觸不動﹚，能在日常生活中隨時保持未到地定。定的作用在能五蘊離繫，掙脫業力的習慣。
還
觀之後我們的心識開始有一種轉換。整個心識非常柔軟，完全沒有恐懼、沒有攀緣。完全的信受四諦，完全的接受世間就是苦，接受世間就是無常、就是無我。看苦、看十二緣起、看滅、看道，毫無勉強，對法毫無疑惑，此時就很容易證入初果。轉識看到四諦時就見到法。
一個聖弟子，從見到緣起、見到法開始，他的我慢一天天的減少，他的煩惱習氣、貪瞋癡一天天的斷。故聖弟子在外相的展現上，身心變得很柔軟，他的慈悲喜捨、柔軟度一天天的增加。所有的欲望只會減少不會增加，沒有慳吝、沒有嫉妒、沒有佔有欲。從當下起只有見苦、離苦。
淨
能用四諦來過濾一切心、意、識以後，此時六根清淨，不為境染。可以看自己淨到什麼程度？降伏了什麼？看自己斷了什麼樣的結？斷三個結即初果，斷五個結即三果。
第七步的淨，看你到什麼程度，聖弟子的淨是講斷結，凡夫的淨是講短期間，昏沈、掉舉、貪瞋五蓋的降服。
返﹙校正﹚
最後我們要做一個反省、校正。反省必須在離開境界、離開五蓋、心很平靜時、來作一個回顧，這樣的反省會比較有效。通常佛教的反省、思惟都是放在後面。
我們來檢查前面七個步驟，法法校正。這是很嚴格的，因為修行很容易我慢，很容易出現幻象，很容易高估自己，所以他必須不斷的返觀。從數開始檢討，是否很快進入狀況？數之前是否有正念正知？是否有六根守護？
檢討為什麼今天打坐有些困難？為什麼很慢進入「隨」？為什麼很慢進入「觸」，檢討各各快慢、檢討各各缺點。檢討觸生相時，是干擾的或有助入定的？若生干擾相，要檢討為何而生此干擾相？是否平時沒有守護六根？如此從一至七項，一一檢討有何缺失、缺漏，法法校正，作總檢討，以便下次打坐能很快進入狀況。
