大卿 弘法師開示
身念住觀身是身
(一) 出入息念配合界作意﹙識、空、風、火、水、地﹚
(二) 正知起落生滅
(三) 四大行儀﹙行住坐臥﹚
(四) 身至念與不淨想
(五) 界分析
身念住就是辨認你當下的心念能否安住於呼吸，安住於你的姿勢，安住於你的動作，安住於你六根對六境的觸，你內心的當下能安住於地、水、火、風、空、識。
在身念住裡有好幾種的訓練方法，比如在走路、坐下、站著，躺下的時候，動作變化的時候，在每一個姿勢都看到，我們的動作是有利益的，是為了要離苦，是可以歸零的，任何時間都可以歸零。在我們的每一個動作，和每一個動作的變化，都帶有這樣的正知。行住坐臥，語默動靜，決定要說話和不說話，都沒有起一個「我」要說或「我」不說，只有看到為什麼要說話，有幫助否？可以減少苦嗎？沒有看到「我」那種念頭。
只有看到對互相有幫助否？就是說我要去擔當時，只有一個擔當的念出來，沒有認為「我」要擔當。只注意對互相有幫助否？能減少苦惱否？這樣就是有正知正念在裡面。在一切的行住坐臥，語默動靜，一切的舉止行為，每一個碰動觸摸都看到互相的利益，都看到互相苦惱的減少。這樣的注意，這樣的看，這裡面沒有起一個「我」要怎樣，或要對方怎樣，只是很單純的想：對互相有好處，減少互相的壞處，完全是一種慈悲心，但沒有「我要」慈悲的念頭，只有慈悲的意向，沒有「我要」慈悲的念頭，沒有那個「我」就對了。
就好像現在吸氣，之後要吐氣，不必說「我」要吐氣，吸氣之後，若不吐氣，我們會難過，吐氣之後，若不吸氣，我們也會難過，所以我們的呼吸是為了要減少苦，為了我們身體的健康，為了互相的健康，因為我們的氣一直在互相交換，每個人都是你的空氣，空氣不好，能怪誰，不能怪。我們的注意力都貫注在這裡，貫注在對互相有好處，貫注在減少互相的苦惱，而沒有生起一個「我」的念頭。一切的動都好像呼吸一樣，很自然的只為了少苦、離苦，不需要有「我」，這樣就算有正知正念。
有了正知正念還要有擇法，因為正知裡面含有很強的目的性，要知道自己到底在作什麼？下一步要作什麼？正念則比較屬於知道世間的無常、苦、無我；知道我們一舉一動的生生滅滅，起起落落；知道手舉起、放下、腳走、踩踏，眼睛看左、看右、或是知道裡面的收縮、膨脹，這種知道比較屬於正念。如果是帶有目的性的，裡面有一個擇法，知道我們要走的方向，知道下一步要如何進行，這就屬於正知，而裡面的觀察就屬於正念。
無論是正知或正念都沒有一個「我」要正知正念。這些在我們聞思正法和根本作意的階段都已經知道了。好像呼吸一樣，很自然的呼吸，不需要有「我」。我說話，不必生一個「我要」說話的念頭，你聽我說話，也不必生一個「我要」聽你說話的念頭。那個「我」還沒有出來就可以聽到說話的聲音了。只要很單純的聽，想聽就是心，聽就是色、聽、在聽，就是動。裡面沒有「我要」聽或「我不要」聽，有要有不要，就有喜歡和不喜歡，沒有那個我喜歡聽，我不喜歡聽，沒有那個東西，你知道那都是心在動。知道心在動，知道聽的目的是為了智慧，為了慈悲，為了擔當，為了減輕世間的苦難，學佛不是為了提高我的社會地位，或提高自我的形象，都沒有那個「我」的想法就是正知正念。
再來是觀察我們的身體叫身至念，看三十二個身體的組成：(1)髮、毛、爪、齒、皮，(2)肉、筋、骨、髓、腎，(3)心、肝、肋、脾、肺，(4)食道、胃、腸、糞、腦，(5)膽汁、痰、膿、血、汗、肥﹙脂﹚，(6)淚、膏﹙汗油﹚、唾、涕、關節液、尿。
有人說修這個也沒什麼感覺，不是很快就有感覺，一般人沒那麼快就有感覺，你就是要憨憨的修。一般傳統的修法是一次修五項，例如：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，連續十五天都在修髮、毛、爪、齒、皮，看人都只看這五項，看自己也只看這五項，完全不去想別的，沒有想到我是男的或女的。十五天之後，又看自己的肉筋骨髓腎，一直看，全部的注意力都在那裡，就會改變我們對色身的看法，會整個的改變。
也有人只修一項，修一項的意思是比如他對牙齒最敏感，他感覺他的牙齒很難看，就專門修牙齒，專門看自己的牙齒也看別人的牙齒，看到人，他沒有看到男人或女人，只有看到牙齒而已。因為你真正在看牙齒時，就沒有男女相。牙齒就是牙齒，那有分男人的牙齒或女人的牙齒，又不是驗屍的法醫在鑑定。主要就是說，不論你是監察院長，或是販夫走卒，你看到的只有牙齒，你的注意力只在牙齒上。
修這個的好處就是要除去對色身的執著，因為我們對色身都有很強的執著。所以也有只看牙齒，只注意牙齒就注意到開悟見法。所有的正知正念，任何注意的對象都可以讓我們開悟見法，不一定要修到法念住才能夠開悟見法。
我們在修法念住之前，在修正知正念之前已經有根本注意，根本注意在某種程度算是法念住，因為根本注意在看事情的角度都是無常、苦、無我。所以他有可能在根本注意之後，就很精進，再有身念住裡的身至念其中的一小項，他就有可能開悟見法。他有可能只看這個東西一直看看到開悟，甚至他有可能在坐下的動作，走路的動作他就開悟見法了。
我們肯去注意看，去注意看到是心在動，不是我在動，看到這個世界都是心在動，不是我在動，這就是名色分界智，從名色分界智就能夠進一步去看到心和身是兩回事，能看到這個身體在受苦，不是心在受苦。我們的苦受都是五蘊在受苦，這個心是五蘊的意思，但心不屬於五蘊，它和五蘊的關係是不一不異，不是同一個，也不是不同的一個。不一指不是五蘊，這個意思是他不屬於五蘊，不被五蘊束縛住。但你又很難說「心」是什麼？如果一定要說心是什麼，心就是十二緣起的生滅相。
你知道心，心是一個「知道」，「知道」是五蘊裡的那一個？都是也都不是，他是整個作用，是五蘊整體的作用。這個作用裡面不需要一個「我」，這個「我」是一個莫須有的東西，是我們去抓才有的，你不去抓就沒有。
再講身至念，若看不見心在那裡，肝在那裡，可以參考動物的，或參考人體解剖圖，或在路上有被壓死的青蛙、貓等，腸子都跑出來，我們就去看，甚至還可以聞一聞是什麼味道，這個目的就是要取相，那個「相」是整個吸入烙印在你的心田裡。譬如你現在聞到死貓的腐臭味，你聞到你就記牢，你若忘記的話還要再去聞一遍。取這個相就是讓我們清清楚楚，歷歷在目，活鮮鮮，如在眼前。
比如你對牙齒不清楚，你就再詳詳細細，一齒一齒看清楚，想辦法用鏡子或什麼來照都沒關係，就是要看個清楚，你帶有一點想像也不要緊，我們在看東西本來就有想像，這是無法避免的。你只能盡量如實的看，但無論你多如實，你看到的都是一個影相而已，所以，這沒有關係。你就注意的看，看你的牙齒、皮膚、指甲、看得越清楚越好，比如看頭髮，有分叉就看分叉，從頭到尾是什麼顏色，有什麼不一樣？一根頭髮掉下來有什麼不同，頭髮黏在頭皮上時髮根有稍微的不同，你去觀察。看得詳詳細細，就算你的眼睛閉起來，你還是看到它的樣子。
有人說「觀身不淨」，但很難感覺這個身體是不淨的。身體淨或不淨？你若沒洗澡就會感到不淨，洗完澡就不覺得。但是隨便找一個人的指甲剪下來放進你的粥裡，飯裡，或你要喝的湯裡，你的不淨感就會出現。比如別人的體毛放在你要喝的湯裡，你就會感到不淨，或者有老人的牙齒突然掉落你的湯裡，你也會感到不淨。我們身體內所有的東西，有人去照了胃鏡，他說胃鏡照出來，胃是紅潤潤的，很漂亮。真的很美嗎？要不要我們切一片胃放在你要吃的東西上，那時候你的感覺就沒有那麼美了，你的不淨感就跑出來了。
為什麼我們會感覺一個人美，實際上我們感覺一個人漂亮，都是我們自己的排列組合，我們只看自己喜歡的部份，選擇我們喜歡看的角度。我們要看一個人醜，很簡單，重新排列組合，去看我們不喜歡看的東西，就會覺得他醜。任何人我們都可以看他的美，也可以看他的醜，都在於我們如何去排列組合，如何去看，如何去取角取相。
我們做身至念就是不管你喜歡、不喜歡的人，你看到他就是看到身至念中的一項東西而已。起先可以一項一項的看，到最後你會感到看一項就夠了。比如你看到對方的牙齒，無論他有多美，你所有的欲望都沒了；你看到自己的牙齒，你對色身的欲望就沒了，如果你看一項就很受用，你就拿來用，就不用修太多項了。修身至念最主要的目的，就是色欲完全不起，確確實實可以，確確實實非常有效，只怕你不練，只怕你失去性欲之後不知怎麼辦，對你的另一半很難交代，不可以怪我，這是佛陀教的，非常有效、非常有力的方法。
還有一種傳統的不淨觀，是去看人死後屍體腐爛的過程。在南傳的國家都有信徒在遺囑上交代供養他的遺體，讓屍體自然腐爛，讓修行者去觀察。死屍放在寺院的後山，距離較遠的地方，大家輪流去看，看到整個身軀都是蟲，裡裡外外的蟲都在蠕動，鑽來鑽去，還有隨之而來的味道，沿路就聞到那屍臭味，會讓你印象深刻，畢生難忘。你如果忘了，還要再去看、去聞，直到你不會忘，這樣才算取相。你若沒有機會去看屍體，聞屍臭，也可以找親戚朋友在早晨起床時，拜託他嘴巴打開讓你聞一下，這樣你也會永遠難忘。你若會忘記，每天早晨再繼續聞，非常的有效，不怕你練，練了就很有效。
再來是看我們身體的緊繃、粗重。這叫界作意，一種界的注意，也是身念住的一種。第一個是看地，地的特性就是軟和硬。這個看不只是看軟硬而已，從頭頂到腳尖，要看那裡有緊。看那個緊是圓的，或扁的，是三角形，或是梯形、長方形？要看出他的形狀。還要看他的體積有多大，面積有多大，他的邊界在那裡？看得詳詳細細。譬如說你在酸痛，那個酸痛是陣痛、刺痛、抽痛，是酸、麻、癢那一種性質？要看出他的性質。
看出他的形體和性質，看久了，他就會開始變形。他的形態不是固定的，你若看得清清楚楚，這地就開始變化。他會開始流動，開始看到他的脈，甚至看到脈在跳，部位的脈開始震動，震動就是開始軟化，軟化後就變水，就開始流動。流動就是水的性質開始出來，水的性質出來之後，自局部擴大散開，那個緊本來是氣結整團的，那個整團就開始軟化，軟化了叫做水。開始散開，從局部擴散到全身，這樣叫做火，擴散到外面叫做風。他那結成團的氣就散開了。
所以，若要治腫瘤，練習這個界作意就有效。你不用緊張，我們不是要和腫瘤衝突、牴觸，或對立，只是要讓他比較軟化一些而已，這就是界作意。這界作意也是都沒有一個「我要」如何，都沒有「我」，只是看到緊，很自然的，有看到緊，這個色身就會想放鬆一些，若沒有看到緊，這個色身就不會想要放鬆。注意，是這個色身的「想」，不是「我想放鬆」。
另外我們要觀察地、水、火、風、空、識這六界都不是我、不是我的。人，又不得不依附地、水、火、風、空、識，否則生命就沒有辦法存在。
地：生命都有地，有礦物質、鈣質，才能支撐身體。這地不是我，也不是我的。但生命沒有它又不可，地本身就是無我。
水：水每天要有進、有出、要喝、要尿、要流汗。水和汗不是我，也不是我的。但沒有它又不行，水也是無我。
火：我們要維持體溫，需要太陽能源，需要吃東西才能維持體溫。火不是我，也不是我的，沒有它卻不可，火也一樣無我。
風：要吸，就要呼，沒有呼吸就不能動。吸進去的氣不是我、不是我的，呼出去的氣不是我、不是我的。沒有呼吸又不行，風也是無我。
整個人體是由這些非我、非我所而組成的，這些非我非我所所組成的「我」還是非我，非我所，還是無我。沒有人要你呼吸，你也沒有要呼吸，它在呼吸，呼吸不是我要的，也不是我不要的，它就是在呼吸。心臟在跳，也不是我要它跳，但它就是在跳，這都是無我。
空：也是非我、非我所，沒有空，地、水、火、風就沒有辦法交換。什麼叫沒有空？像運河，水和土壤被水泥隔開叫運河。什麼叫河流，水土隨時可以交換氣，所以自然不自然，在於它能不能交換，不能交換叫不自然。
人體是自然的，地、水、火、風一直在交換，裡裡外外，無裡無外。身體有各種孔，血液和空氣可以互相交換，有孔就有空，空塞住了就會出毛病。空有距離，有平衡的意思。任何事都要有距離，沒有距離，就會出問題。地、水、火、風也要平衡，沒有平衡，就會出毛病。所以，空很重要，如鼻塞，鼻子不通，就是空間縮小，就是沒有空。
識：識是我嗎？識是依賴無我、無我所的地、水、火、風、空才有識，所以，識也是非我、非我所。眼識，不是你要有就有，耳識、鼻識，舌識、身識、意識，都是依賴，不是你要怎樣就能怎樣，這就是無我。
我們透過界作意來看到六界非我、非我所。修這地水火風，風若出來空就出來，空若出來我們的識就清淨了，我們的心就開始清淨。因為我們有了空間，有空間我們就會清淨，沒有空間我們就鬱悶，很煩燥。空間是很主觀的東西。
再來就是受念住、心念住、法念住，一般是說法念住最微細，應該說微細是發生原因，身體是結果比較粗，比較粗的容易觀察，所以一般都從身念住做起。你若在修身念住的時候，就不要修受念住；修受念住就不要修心念住，修心念住就不要修法念住。法念住很像根本作意，但和根本作意的不同處，是法念住更無間斷，更綿綿密密。
身念住不但要觀自己的身軀，也要觀別人的身軀，我們如何看自己的舉止行動，如何看自己的呼吸，也是這樣子去看別人。但是，這個「看」的意思，是把對方當成一面鏡子來看我們自己。所以，修身念住要觀身內、觀身外、及觀身內外。觀身內就是看自己，觀身外就是把對方當成一面鏡子來參考，就像是別人在看自己。什麼叫觀身內外，就是看自己時，感覺自己消失了，沒有感覺是在看自己，好像是別人在看這個人，有這樣的味道，要有這個味道出來才算觀身外和觀身的內外。
受念住、心念住、法念住也是一樣。我們就不再重覆講受外和受內外；心外和心內外，法外和法內外。我們現在說受內、心內、法內就好，觀我們自己就好，暫時先不要去觀別人。這樣才不會複雜。
