大卿 弘法師開示
受念住觀受是受
(一) 樂受以住為樂，以變異為苦，貪隨眠所使；苦受以住為苦，以變異為樂，瞋隨眠所使；不苦不樂受以知為樂，以不知為苦，無明隨眠所使。樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違。如實知集滅味患離。
(二)觸集則受集，觸滅則受滅。
觀受念住，在任何時間都去體會現在是愉快或不愉快或沒有愉快也沒有不愉快。知道愉快怎麼樣生出來，怎麼樣消失。知道不愉快怎麼生起、消失。生起時看到生起，消失時看到消失。
什麼叫不苦不樂受？意思是你不知道現在是好，還是壞，但你就是要這樣。就好像有人說這段感情我也不是愛，也不是不愛，但我就是要繼續，那就是不苦不樂受。當你在一個境界裡面，在某一個刺激裡面，你對這個刺激的感覺不是爽快也不是不爽快，但是你要繼續，你有一個要繼續就是不苦不樂受。就是說受是帶有黏著性的東西，你沒有辦法分別苦受或樂受，但是你有一個黏著性，捨不得離開，這樣就叫做不苦不樂受。
苦受的時候知道苦受，樂受時知道樂受是很重要。因為受是一個令我們的心能不能開啟的關鍵。我們若去否認這個受，排斥這個受，就沒有辦法去觀察，所以這是一個很關鍵的地方。
不論苦受也好，樂受也好，把苦樂當成一體兩面，去體會苦受是一個拉緊、內拉的感覺，樂受是一個推出去。把苦、樂當做是一種推拿、一種按摩，用這種態度來接受苦受、樂受和不苦不樂受。看著苦受、沒有排斥、看著樂受，也沒有高興。苦受就是苦受、樂受就是樂受，苦受本身也在收縮膨脹，樂受本身也在收縮膨脹。
過度的收縮叫做鬱，鬱悶的鬱，過度膨脹叫做躁，急躁的躁。我們一般精神病學稱為躁鬱症。現代人多多少少都有躁鬱症，有時很急躁，有時很消沈，有時過度膨脹，有時過度收縮。我們看到感受，就這樣看著，看它有沒有在起伏，看它的強度有沒有正在變化？比如苦受剛生起來是九分，漸漸變八分、七分；看到樂受漸漸生起，由三分變四分，變五分，就看著它強度的變化，看著它的生起、下降。
我們把苦受當成一個舉，把樂受當成一個止，把不苦不樂受當做一個捨。這個舉當做是火，這個止當做是水，捨當成休息，一個空間。這個比喻好像我們在鍊金，我們要煽風加火，也要用水，用水潑過之後再休息一下，又再加火，又再潑水，再休息一下。
我們對自己的感受也是用這種的態度。我們把苦受當成舉，承擔這個苦受，把他承當起來。把樂受當成止，當成水，看能不能收束？有時候舉止通通要放下，看我們能不能不舉也不止，把這個不苦不樂受轉做捨，捨就是說我沒有「強強要（台語）」，這樣叫做捨。
心念住觀心是心
(1)貪欲心有否、(2)恚礙心有否、(3)迷惑心有否、(4)心能攝聚否﹙狹縮、散形﹚、(5)高廣心有否﹙心地無量﹚、(6)躁鬱心或我勝、我劣心、(7)定心有否、(8)無縛否？
心念住，一般把它分成八對，十六種心。就是去看我們現在有沒有貪欲心？有，也不說好，也不說壞；沒有，也不說好，也不說壞。就像有性欲，也不說好，也不說壞；沒有性欲，也不說好，也不說壞，就是看著。
看有沒有恚礙心？有沒有迷惑心？心過度往內縮即狹縮，心過度往外膨脹即散形，看心能不能收攝，收攝過度就變得比較偏激，擴散過度就變成沒辦法集中的掉舉。高廣心就是心地有量無量，心地寬廣與否？躁鬱心是過度收縮、過度膨脹所形成的優越感或自卑感。有沒有定？當下能不能一心，能不能專心。有沒有束縛？自由否？
這些心都不做好壞的判斷，只是看著。接受它，接受以後才能看著它的變化。看它有沒有變化，因為它不會一直在那裡的，因為心是無常的。所以，當它生起、看到，生起、看到。看到這個貪欲心，就不叫貪欲心，看到就是看到。貪欲心生起就是貪欲心，看到貪欲心生起，這個看到就是一種明覺。
看到的時候，可以配合出入息念，看著出入息對這個貪欲心、恚礙心的影響，出入息會影響貪欲心、恚礙心的收縮膨脹，去感覺在呼吸的時候，貪欲心、恚礙心的變化。甚至可以看到貪欲心生起的時候是吸氣、還是呼氣？在吸氣的時候，貪欲心是在增加、還是在減少？呼氣的時候，貪欲心在增加、還是在減少？
這樣的看，就等於把注意力轉移了，提高回到當下的能力。只要回到當下，那些不安的心就消失了，因為所有不安的心都受到過去，未來的束縛，都是沒有活在當下的結果。所以，當我們回到呼吸，就是回到當下，回到當下，那個正知正念就提起來了，提起來以後，那個貪欲心就減少，恚礙心就減少，迷惑心就減少，心地狹窄的心就減少，躁鬱心就減少，不安定的心就減少，這是心念住。
