大卿 弘法師開示
法念住﹙蓋結由強轉弱，
覺支由弱轉強﹚
(1) 五蓋
(2) 五蘊取
(3) 十結﹙身見結 ……﹚六內外入處，有依而生結，知未生結如何生，知已生結如何棄捨，知所捨離之結於未來不生。
(4) 七覺支
(5) 四聖諦﹙見苦即見集、滅、道﹚
法念住一般分成五種。去看蓋結，看那個蓋和結，看到由強轉弱。看七覺支，由弱轉強。正知當下的生起，知道怎麼聚集過來，正知它的消失，就是滅。能看到它怎麼樣的集起來，怎麼樣的消失。
第一個能夠看到五蓋。看一個一個的蓋是怎麼樣生起？它的蓋，那個頭在那裡，叫蓋頭。我們說掀起你的蓋頭來，就是看到它的相。昏沈蓋有昏沈蓋的相，散亂蓋，掉舉蓋，有散亂蓋，掉舉蓋的相，恚礙，就是瞋也有它的相，要看到它的影像。看我們的貪瞋痴、散亂昏沈，這和心念住是相同的，所不同的是，法念住把五蓋看成一種相，要看它出現的是什麼樣的相。看到這個相，感覺到它的起落是一種收縮膨脹，這樣去體會叫法念住。
是先有愛著，恚著的相，才會生出那個蓋來。看著，不做好壞的判斷。那個看本身就是一個正知正念，因為正知正念的關係，那個蓋就會由強轉弱。第二個是看五蘊的增減。看到色蘊的增減，所謂增就是色蘊的緊，所謂減，就是色蘊的鬆。看到五蘊的抓取，抓得很緊，看到五蘊的不抓取，就是接受，沒有排斥，當真的接受的時候，它就放下了，五蘊身心就平穩了。看到五蘊的結集、出現、消失。
第三個是看我們眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、聲、香、味、觸、法的關係。看到我們站在鏡子前面，人和鏡中的人有沒有關係，這個關係就是有沒有連結，對它有沒有好處，有沒有愛著﹙礙著﹚，有沒有打結？看到我們自己所依的是什麼？有依就生結，我們到底依賴什麼？我們有沒有依賴別人的欣賞？需要別人的欣賞是一種依賴，需要自己的欣賞也是一種依賴。
看到眼睛和色境的關係，看到耳根和聲境的關係，看到那種愛著﹙礙著﹚的關係。然後知道那個愛著是如何生出來，愛著是一種結，知道這個結是如何的消失，如何可以放下。也知道所放下的結，將來不再生出來，等於是說，看到它的患。這不是判斷它是壞，是看到它的患，這時不是我們離開欲望，是欲望離開我們。好比你到一個色、聲、香、味、觸、法的境界，你的感覺是近在眼前，遠在天邊，外面的境界變成一種背景，因為我們的心，跟境離得很遠，不相應。
因為境界裡面沒有我們所要的東西。如果境界裡有我們所要和不要，就會產生相應，要和不要都是相應。因為你開始對那個要產生渴求，對那個不要產生排斥，為什麼會這樣？因為心沒有量，心沒有量，心沒有空間，心不安住。如果心安住的話，和那個境就不會相應。六內外入處就是這樣看。
第四個是看七覺支。念覺支，擇法覺支?看那個覺。明覺有沒有出來？有沒有在增加？我們下一章專門來講七覺支。第五個看四聖諦。有沒有看到苦諦？有沒有看到集諦？有沒有看到滅諦？有沒有看到道諦？我們對四聖諦的理解，有沒有愈來愈清楚？有沒有愈來愈明？
這些就是法念住。前面三個，看五蓋，五蘊取，五蘊取就是四識住，就是說我們的識住於色，識住於受，識住於想，識住於行，我們的識執著這個身體，執著這個感受，執著這個想蘊，執著這個行蘊，這四項執著，叫做四識住。看五蓋有沒有減少，看四識住有沒有減少，看六根觸外境的結有沒有減少。前面三個看有沒有減少。後面二個，七覺支和四聖諦則看有沒有增加，有沒有變強。
結 語
一般在身念住，比較容易看到苦諦，受念住比較容易看到集諦，心念住比較容易看到滅諦，法念住比較容易看到道諦。但也沒有絕對的關係，事實上，每一個念住都可以看到四聖諦。
如果基礎動作，基礎功夫做好，聽聞正法，如理作意﹙根本作意﹚作得很好，正知當下作得很好，都有正見、正志、正語、正業、正命、正勤，都作到了，都走在八正道上的時候，你就是作身念住，一樣可以證阿羅漢，你沒有作受念住，心念法、法念住，也一樣可以證阿羅漢。
所以，主要的是基礎動作，進入四念住就是準備証果，不是用四念住來改善身心狀態而已。要改善身心狀態，正知當下就夠了，觀呼吸就很夠了，就非常非常夠了！四念住就是以根本作意，以出入息念，以正知當下來配合，來加強它的功力。
四念住是一體四面，以身為所緣的安住，叫身念住；以受為所緣的安住，叫受念住，以心為所緣的安住，叫心念住，以法為所緣的叫法念住。每一個念住都包括見苦諦即收﹙見苦即見無常、無我﹚，都有當下五蘊離繫，八風不動的力量。
譬如「現在熱」，只是如實知現在熱，卻可以是四念住的題材。(1)如做不淨觀、身至念﹙觀汗油、汗水﹚、界作意，四威儀﹙姿勢﹚、出入息即是身念住。(2)如對現在熱做出受的反應，即變成以受為所緣，所觀的念住。(3)如對熱做出心結反應，即變成以心為所緣，所觀的念住。(4)看到身、受、心的反應之「所依」﹙依五蓋或依七覺支﹚，就是法念住。
心念住是觀心結的心﹙法念住偏向看心結的結﹚，如看到貪、瞋、痴、慢、疑，當下看到諸行是苦，安住於離↓捨。看到貪的念頭，當下覺知衝動、難以收攝，即所謂看到行苦。不是看到念頭就是心念住，需是念頭與心結有關的才算。
真正的心念住是看到抗拒、煩躁是苦﹙無常、無我﹚，當下安住於離。法念住是指看到無常、苦、無我，當下安住於離、安住於捨。捨有順境、逆境一概不動心的味道。做法念住是見五蓋即當下見修止觀的業障，當下安住於離、安住於捨。見五蘊取即當下見我，我所的相，當下安住於離、安住於捨。
見六內外處法，指在六根、六塵交接處見到欲結、見結、疑結、嫉結、慢結、無明結等等，即當下見「心的繫縛」，當下安住於離、安住於捨。見七覺支，即安住於念﹙正知正念﹚，安住於擇法→ 精進→ 不悔→ 喜樂→ 輕安→ 定→ 捨。有順勢而下的味道。
見四聖諦是當下見苦、見苦集、見苦集之滅、見苦滅之道。佛說四念住是一乘道，又廣說四諦八正道。八正道以正見為首，就是看到世間生滅無常，內拉外推，有依不能不隨轉，正見所依﹙當善分別種種界﹚，依四大、依空、依識﹙染淨﹚。好好地去尋伺守護，依慈悲喜捨發心，此即正﹙意﹚思。
正﹙意﹚思能改善一切關係，得天人守護，令心柔軟、身、口、意三行調伏。正知正念能滌除一切障蓋，令心犀利。起時知起，落時知落，外推知外推，內拉知內拉，明明覺覺。見法的先決條件有二：
(1) 正﹙意﹚思而心極柔軟。
(2) 正知正念而心極犀利。
心柔軟、心犀利，正見「集諦」諸結次第斷。解脫，知見解脫。諸結指的是見結、疑結、恚礙結、嫉結、慢結、無明結。觀身，正﹙遍﹚知生滅﹙引力、壓力﹚推拿，不抗拒、不迎取，無常﹙一定消散殞落﹚，苦﹙來來去去、起起落落，牽牽扯扯，有愛有礙﹚、空﹙空是生滅無常之所依﹚、無我﹙依空而住，一呼一吸、一舉一動、觸空、觸無相、觸無所有﹚。識無所住，此即身念住。
觀受、觀心、觀法、亦復如是。
