大卿 弘法師開示
抉擇外法與內法
懂得擇法了，裡面就要不放逸，要精進，心不散漫，不能掉以輕心，但也不能太緊。佛陀講一個譬喻，像拉弦一般，弦不能拉得太緊，太緊容易斷，不能太鬆，太鬆聲音很難聽。如何不鬆、不緊，這個就要去拿捏，就要自己去體會。猶如飲食要懂得知量，睡眠要懂得知量，眼睛看、耳朵聽，六根都要知量。
裡面要不放逸，外面要根本作意，要用無常、苦、無我的角度去看待世間。離開根本作意就容易起妄想思量，生顛倒取相。我們聽別人說話，不只是聽對方的意思，還要聽到聲浪的無常、苦、無我。每一個人都是天使，無論他在講什麼，都是在表達無常、苦、無我，這就是言外之意。你如果沒有聽到這個言外之意，就無法以涅槃寂靜的心來迴向給對方。
我們如此精進來抉擇，伺察思量外法、內法。外法如根本作意，內法如不放逸，外法如守護六根、內法如三妙行，正知前後次第；外法如名色，內法如識。裡面起心動念，身、口、意的衝動要照顧好，外面要以無量心三昧﹙慈悲喜捨﹚守護六根。六根會影響身、口、意，身、口、意會影響六根。
識無所住
裡面是識，外面是名色。這是從十二緣起抽出來的一個簡圖。識是一個過濾器，如果沒有活在當下、沒有正知正念，很多的雜質、污染就會留在我們的身心﹙即名色﹚，名色就是五蘊，五蘊就是過濾不當的囤積。
所以名色是有偏頗的東西，要靠裡面的識來過濾清淨。這個識要如何才能過濾清淨？就是要靠正知正念，要靠四念住，要做到識無所住。識無所住就是金剛經所言：應無所住而生其心。意思是我們的識沒有執取色、受、想、行，有執取就是四識住，四識住就是四念住要克服的東西。
意識如果執取色身，色身就會有礙，無法體會界作意，無法體驗地變水、水變火、火變風、由風生空，由空生淨識，這就是色的礙。我們對色身有喜貪、有黏著，都要靠身念住來克服。
識若執著在受，對苦受就生排斥，對樂受就生貪愛，對不苦不樂受不知如何是好。有執取就看不到苦受是一種收縮的力量，樂受是一種膨脹的力量。甚至在苦受裡收縮中有膨脹，在樂受裡膨脹中有收縮，苦受、樂受就像是一種推拿、一種按摩。
好好去感受那一種拉進來、推出去的力量，這是過去的業力，在給我們按摩、推拿，我們的心會因為這個受的推拿、按摩而心開。你不必和它拉扯，去感覺苦受、樂受都在衝破我們的業障，都在衝破我們心胸的狹窄，鑽進我們的內心深處。
我們不把樂受看成是我們喜歡的東西，也不把苦受看成是我們不喜歡的東西。樂受來時沒有說：我要，苦受來時沒有說：我不要。不管樂受、苦受生起的時候，你能如實知見，接受而不認同，不會隨它而轉，但也沒有壓抑。讓受穿透你的身體，穿透你的名色，它不會停留在那裡，它會回到意識，識會收攝、清淨而無所住。去體會受是一種推拿、一種按摩，所有的受都會讓我們的心更寬廣，讓我們的心更柔軟、更堅定、更能承擔。這就是受念住最微妙的心法，你要記好。
有朋友問：什麼是隨順欲望，什麼是接受欲望？當欲望來時，你隨它而轉，比如我想吃、就吃，想睡就睡，你打坐時，覺得打坐太辛苦了，就跑去睡覺，那就是隨順欲望而轉。就是識住於想。接受欲望的意思是，欲望生出來，我沒有排斥，也不隨它轉，而是去看欲望本身是一種拉扯的力量，稍做忍耐，去感覺那個拉扯是什麼，拉扯到整個心開了，拉扯過去之後，你會對欲望愈來愈了解，看到欲望的不實在，看到欲望是一種消磨，你就不會隨欲望而轉。
我們接受欲望，把欲望當作在訓練我們的心，我們接受欲望的衝擊、拉扯，但不是壓抑。我們接受它，看著它，經得起它的誘惑，才能看清楚，我們以為有東西可以抓，其實什麼也沒有，猶如我們說過：想如春時焰。
同樣的，雜念進來，也是一種拉扯的力量，我們要去感覺那一種拉扯，那一種起起落落。散亂的時候也好，昏沈來時也好，那裡面都有拉扯、有收縮、有膨脹，去感覺它，去感覺所有的欲、想、念頭都是如此，把它們都看待成身心的一種按摩、一種推拿，這樣你就得到心念住的心法。我們去看所有雜念背後都有「相」，是一種顛倒妄想的相，是一種常、樂、我、淨的相，去看我們所抓取的東西，正是法念住裡的五蓋、五蘊，那都只是一個相而已，你如果看到了，就會看到我們六根觸境所生的結。
我們看到五蓋、看到五蘊取，看到六根觸境的結使，我們都沒有排斥，我們接受它的衝擊，在這個衝擊裡面，去看到那一種起起落落，去看到那一種拉扯，那一種收縮、膨脹。這就是法念住的心法。你看到以後，它就消失了，所有的起落都平靜了，平靜以後，它就會轉，轉為四聖諦和七覺支。
覺支出來，名色的執著就會收攝，色、受、想、行全部收攝進來，回到識的正知、正念。識回到清淨就能再進一步展現身、口、意三妙行，三妙行以後，再回到無明來根本作意，讓我們的心由無明變明。
所以，我們的修行都是可以收攝進來，也可以外推出去。裡面做好了就再外推出去，外面做好了就再收攝進來。常常去看外法跟內法的互動關係。看到根本作意與不放逸的關係；看到守護六根與三妙行的關係；正知前後的次第。看到識緣名色，名色緣識，看到身心與過濾的關係，看到身心與正知的關係，看到身心狀態與正勤的關係，這樣的分別抉擇，就是擇法。
