有些人會覺得不能參加禪七，或在家裡用功的時間、空間受到限制，是外來的因緣干擾。實際上最大的干擾不是來自外在，而是我們的心。如果我們的心不會因煩惱而形成障礙的話，在任何情況下，還是有辦法用功的。因此，問題一定是出在我們的煩惱和妄念；尤其用功到某個階段時，深細的煩惱和妄念所造成的障礙可能會更大，必須把它看清楚。
妄念也是一種能量
一般上修行者對煩惱的態度，都會抱持最好不碰或知道它的態度。因此，有些修行者在生活中出現一些惡行時，往往不敢正面地去看問題到底是如何發生，而想用善法，比如布施等善事去掩蓋。也有一些人在行善時，其實夾雜著煩惱，卻又不願意去面對。他們在布施時，可能心裡是想得到回報或獲取一些名聞，出出風頭。如果這些念頭不是很強烈，只是心裡的妄念，便不會造成什麼干擾。但是長久下來，這些妄念會變成業和報，形成流轉的力量。這也是為什麼我們常常看到很多行善的人，得到的果報裡總是夾雜一些不善的因緣。即使他得到善報，也還是不斷地在流轉之中。
很多人在禪七修行時也是這樣，一味地追求境界，得到一點好的覺受，就以為自己用功得力了。
其實心裡明明充滿著妄念，卻不願意面對它；甚至在談這些問題時，都盡量避談自己的煩惱。有時小參也不願意談它，或只是略略帶過，認為這樣就沒有問題了。但是煩惱還在心裡，這會形成修行的障礙。
在用功時，會有很多不正確的心態浮現，我們常常繞道避開它們。但是繞來繞去，還是在原地繞，跑不出去。如果不把它們挖出來看清楚，就解決不了它們。這是我們其中一種對妄念、煩惱的態度，就是避而不談，或當作沒有這一回事。另外一種心態，是把煩惱誇大。比如某件事做不到，就認為自己業障很重；想修行時，家人障礙，也認為是業障重。其實有時不是外在的業障重，而是自己心裡障礙重，這不是業障，是煩惱障。業會形成障，但是如果不把它當作障的話，它就不是障。所以業障不一定是指不好的，其實有很多人是在逆緣中修行的，這時的惡報反而不成為障，而變成增上緣。
而對一些人來說，善報可能反而變成障礙。為什麼？例如在家裡生活太舒適，一想到打禪七要挨腿痛就不敢參加了。所以很多時候，我們在善的環境中如果不懂得珍惜，就變成是障礙了── 障住了上進的心。很多人是「身在福中不知福」，有很好的修學佛法因緣，卻把它變成障礙。我們要了解，不管是煩惱或善念，都是心理的一種作用，也是一種能量 ── 煩惱是負面的能量，善念是正面的能量。佛法講「煩惱即是菩提」，就是把負面的能量轉化為正面的能量。
現代所謂的ＥＱ，就是情緒智商。情緒是每個人都會有的，只是我們常常讓它變成負面的能量，導致有時候不能把生活處理好。如果我們能夠在情緒波動時看清楚它，將負面的能量轉化為正面的能量，它就能發揮功能。比如碰到有人罵我們，不要逃避生氣。為什麼？因為有生氣這種情緒，表示自己還是正常的人。被人家罵了還不會生氣，這大概有幾種情況：一是聖人，二是傻瓜，三是死人。我們是凡夫、正常的人，被罵時，情緒一定會顯現出來的。如果用負面的能量去對抗對方的話，可能會造成彼此間的對立。但是，若能讓對方知道我們生氣，或讓他知道自己在生氣，那就有辦法轉化了。
做媽媽的有時也會碰到類似的情況，罵了孩子，孩子對你說：「媽媽，您生氣了！」這時你就氣不下去了，為什麼？因為孩子把你的情緒告訴了你，他就是在幫助你轉化。你聽了就會想：「為什麼自己會生氣？是為孩子好，還是想要發洩情緒？」返觀一下，就有辦法去調和。如果生氣時告訴自己：「生氣，生氣，生氣；放下，放下，放 下。」覺照自己的煩惱，是會有作用的。這正如聽到聲音時，不要去分別是什麼聲音，只是「知道，知道，知道；放下，放下，放下」，回到方法上，那個聲音就不會干擾自己了。
煩惱與妄念一直跟我們一起流轉，不可能避開它們。但是，它們並沒有我們想像中那麼可怕。很多人把煩惱講得很可怕，認為貪、瞋、癡三毒會把慧命毒死了。其實若能 將它們轉化成另一種情況，比如無貪、無瞋、無癡，就變成菩提了，這即是善心所法。
貪、瞋、癡等煩惱都會在妄念中出現，如果不懂得如何處理的話，可以暫時放下，不要理它，這是修止的方法。但這些妄念還是在繼續流轉，我們只是放下一些比較粗的妄念。這好比說，假如我們每天能夠放鬆自己的身心，讓白天一些比較粗重的妄念疏通掉，它們便不會累積。如果每天都能夠把當天所面對的種種壓力、問題，通過打坐或其他方法先清理掉一部分的話，就不會把它們帶到睡眠中，也就不會累積成第二天的毒素，心就比較清淨，空間也會比較大。
很多時候，我們都是在不斷地累積問題，從小妄念到很粗的妄念。這個根，若讓它一直往下深入，一旦攀住了心，要清理就麻煩了。用「止」的方法，就是先把粗的部分清理掉，比較細的部分就要用觀想的方法來斷除它。
轉妄念為增上緣
在禪七用功過程中，當心調得比較細時，會看到細的煩惱。它雖然細，卻很有力量，
因為黏得比較深、攀得比較緊。所以有時一些比較粗的妄念過了之後，深細的妄念就會出現。它的干擾力量滿強的，即使不理它，繼續用功，它仍不時會跑出來，我們只是暫時避開它，並沒有真正把這個動力斷掉。這時該怎麼辦？繼續打坐，盡量回到方法上，慢慢地就能比較放得下了。但這些都是攀得比較深的妄念，而我們只是清理它的枝葉，樹幹可能也弄掉一點，可是根還在，過一段時間它又會現前，繼續干擾。因此，必須用觀想的方法，以智慧從根去斷除，這就需要長期用功才行。
我們在觀想時，要以佛法為依據。當妄念出現時，可以用佛法中的無常、無我去剖析它，不過這需要很大的工夫；或換另一個角度來看妄念，即將妄念視為正常的事，把它看清楚了之後，就可以去轉化它，使它不會變成煩惱而轉為增上緣。這好比說，我們知道生活在這個世間不能離開眾人，但是愛染會讓我們不能解脫，就把這種愛提昇，轉化成慈悲，以慈悲心來對待人，而不是執著它。例如我們很愛父母，那就將那些年紀跟父母相同的長輩都看作是自己的父母，便會轉化成一種正面的能量。慈悲的心是與樂拔苦，愛他們就是希望他們快樂，沒有煩惱。那麼，就會通過行動去表示，於是就變成一種力量，也就不會染著。不過，要先把自己的妄念看清楚之後，才有辦法做到。
這種轉化的作用，中國禪宗的禪師就發揮了很多，這些禪師的個性都相當明顯的，是他們長期累積的習氣形成。他們不一定把這些習氣滅掉，反而轉成度化眾生的作用，因為某些習氣適合某一類眾生的根性。其實習氣也沒有所謂好或不好，只是我們長期養成的一種習慣。這種習慣如果和煩惱相應，就變成不好；如果和智慧相應，就可以應用度化眾生。
所謂「物以類聚」，業習相近的眾生，也會同類相聚。佛陀在世時，有一次說法結束之後，剛出家的弟子就圍著他們心目中的「偶像」—— 大弟子們，請教法義。喜歡苦行的會找迦葉尊者，喜歡議論的會找迦旃延，喜歡智慧的便找舍利弗。
佛陀是開放的覺者，所以後期部派佛教的出現，是正常現象。如果我們仔細想想，其實早在佛世就有部派了，真正民主的社會就是這樣。佛陀對這些現象並沒有感到煩惱，怕這些弟子以後會分裂。而這些大弟子都有各自的特長，這些特長就是由他們的個性所轉化的一種優點。因此，中國禪宗後期出現了好幾個宗派，每個宗派都有它的特色，比如「德山棒」、「臨濟喝」。
不要怕煩惱跑出來
看清楚自己的妄念之後，能轉化的轉化，須清理、斷除的就清理、斷除。這個過程是滿長遠的路，
如果不認真看待這些妄念，它們真的會障礙修行。其實只要我們真正很用心，應該是有能力去應對，不會完全束手無策的，只是有時是自己不太願意好好地去看它們。在用功的過程中，能漸漸懂得處理自己的問題，才是進步。所以不要怕煩惱跑出來，而要去觀察它，再運用一些知見或方法來調整它。
那些一打坐就會出現的妄念，清理的方法是不理它，只要守住方法，直到它脫落就好。因為這些都是很粗顯的煩惱，是意識很表層的作用，只要放下，不理它就可以了；等進入比較深細的煩惱，才須細心地觀察它。如果法義掌握得準確、清楚，可以直接用空或無我的道理來觀，也就是觀一切法或這些現象的本性，直透進去，然後把它切掉，那是最理想的。如果還沒有這個能力也沒關係，就只是看著它。
煩惱反映我們的生活、個性及心中種種的現象，一定都和自己有關係的。即使想到的是別人的事，最後會發現主角一定是自己。因為這些煩惱都是自己惹出來的，所以一定會回到自己身上，不會是別人的事。
有時我們打坐，會坐到有點像進入夢境一樣，忘失了身心。當妄念出現時，剛開始有一部分是生活中所沒有經驗過的，但是最後會發現主角是自己。做夢時也是如此，不管夢境怎麼轉，主角一定是自己，因為自己就是製造夢的人。有時又會坐到進入一種類似昏沉又不完全是昏沉的狀況，這是心比較專注了，但是對身體失去某種覺照作用。那時如果妄念的力量比較強，就會把我們的覺照作用拉過去，整個心隨著它轉。當引磬響時，才發現自己在禪堂，好像做了一場夢。這只是心比較沉，不是真正的昏沉。真正的昏沉是進入到昏昧狀態，整個心沉下去，然後打瞌睡，那時會有夢，但被引磬聲驚醒時會感到很累。
這兩者雖有類同、都是失去覺照，但後者是身體處在疲倦狀況，失去執持身體的作用而進入睡眠狀態，然後就不知道自己在做什麼了。即使「掉」了一個頭而驚醒，又會繼續「掉」。有時工夫是用到了，可是心沉下去而沒有覺照作用，還有妄念在。如果連妄念都覺察不到，那就要小心，因為再這樣下去會陷入無記，進入深定就變成無想定了。
在打坐用功時，若有這種類似做夢的狀況出現，其實就是比較深細的妄念，或是潛伏在內心的一些過往的經驗。如果在驚醒過來之後還有記憶的話，不妨審察、回憶一下發生的過程，可能我們在這一生或在有記憶的範圍內，曾經發生過夢境中的事。但也可能這個妄念過了之後，我們只是淺淺地留下一些印象，不是很深。直到某天發生了一些事情，感覺好像很熟悉，但就是想不起什麼時候發生過？其實就是曾在我們的妄念影像裡出現過。
中道方法認清煩惱、妄念
當前五根停止作用時，意識的作用往內攝，很多潛伏著的影像就會現前。
以唯識學來講，便是第八識（阿賴耶識）含藏著的種子會現出來。常常在那個時候，第八識才能和第六識（意識）溝通。溝通時，因為經過第七識（末那識），所以所有影像的主角都一定是自己，這就是我執的作用。也就是經過第七識之後，所有的作用都變成是「我」了。因此，不管那個夢境或是見到的境界怎麼轉，主要人物一定是自己。
若含藏在第八識的一些種子業報快要現行時，第六識能夠和它溝通，它的影像就會現在第六識裡面。第六識有了這個影像，就有了印象，因此會在打坐時或是夢中出現。這是因為做夢時，前五根的作用完全停止了。打坐坐得很好時，當身根的作用脫落，也可以達到這種情況。心專注時，第八識的種子就會現出來，第六識會感應或吸收到這個訊息，所以也許過幾天後，當那件種子業報現前的事情發生了，會覺得很熟悉，好像曾經發生過。可是回到現實的情況，用比較粗的意識（可以覺察的意識）去回想那件事，卻會發覺好像在印象中沒有發生過。
這些潛伏著的東西顯現出來，對我們是有幫助的，不出來的話，自己什麼都不知道。當我們一層一層地進去，會發現每一層的妄念都在傳達一些訊息給我們，每一層的煩惱也都在告訴我們一些事。
如果某種惡業造了很多，當這一期生命快要結束時，這類惡業可能就會把我們推往惡道去。比如那些從事屠宰業、殺業很重的人，往往臨命終時惡報會現前，看到自己要投生的那一道之相。這也就是表示他第八識的種子，包括第六識所造的業已經現出來了。這個是引業，本來是不會改變的，招感到人身就是人身，到這一期生命終結了之後才會改變。但是，那種惡業卻重到引業還沒有改變時，它的相已經現出來了。
每次打坐妄念現前時，可以看看自己哪些妄念比較多？從妄念中，我們能真正認識自己的煩惱，因為它是我們心理的作用。很多人一講到煩惱，常誇大成無藥可救了，其實並沒有那麼嚴重。有時候是我們把它講得太過嚴重，才造成很重的罪惡感。罪惡感太重的話，就會使心提不起來，無法用功；或工夫稍微用不上時，就認為是業障。從一個比較正面的角度來看，妄念反映了我們的生活。比如造作了身口的業之後，它會回熏内心，反熏意業，又變成意業裡所含藏的種子，或是含藏的一種習氣；再運轉時，就會看到它。
如果自主的力量，也就是能觀的作用加強了，可以提起理論或是法來觀想時，不妨故意提起一些會讓自己起煩惱的往事來想，試試看自己觀的作用是否有用上工夫？這時若心調得很好、很穩，那些煩惱念頭一生起就滅。為什麼？因為太粗了。你的心住得那麼細，粗的煩惱根本就貼不上去。
如果打坐時有很粗的煩惱，心很容易被拉走，表示工夫還沒有調好。不過沒有關係，不要煩躁，愈煩躁就愈用不上工夫。只要提醒自己不斷地回到方法上，調和自己的心，把專注、覺照的作用盡量凝聚在方法上，便能克服問題。你不用去對付它，只要能夠把心調細，妄念就會沉下去了。如果能夠做到一層一層的煩惱現前都不理它，心就能調得愈細。這是比較偏向止。然後，因為覺照的作用還有力量，你可以觀察妄念，剖析它，再用方法把它解開，慢慢地煩惱會被切斷，流轉的動力也就終止。
打坐用功時，煩惱、妄念一定會現前，是避不開的。因此，應以正確的態度去看妄念，不要太過或不及，太過、不及都不是中道。用中道的方法認清自己的煩惱、妄念，能夠轉化的轉化，不能轉化的便放下；最後，應該斷的就斷掉它。
