前 言
今天剛好到一個段落，接下來就講「破相論」；「悟性論」已經講完了。我們眾生啊！都執著在這『相』上，所以這一章就是要破我們的相。《金剛經》重點是在破所有相，所以「破相論」很精華，簡單又扼要，它也是問答的形式、論說。
本 文
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
有人問啊！我想要立志來求佛法、求佛道，可是佛法八萬四千法門那麼多，我要學什麼法是最快的、最省要、最方便，最能夠得到佛法的精髓呢？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
達摩祖師回答說，學佛法就是要學觀心一法，看看自己的心，參究自己的心。在佛教經典裡常看到「觀」字，他不叫你用聽心一法，或者是察心一法等等，他沒有，而都用這『觀』字，代表這觀它涵蓋著很深的意義。
『觀』字它有參究之意，你要參一參察一察研究研究，要實地的去實踐。觀世音菩薩也用觀，叫你觀察世間一切的聲音，所以觀也有省察的意思。達摩祖師也告訴你，要省察省察自己的心，觀察觀察自己的心，用參的，參究參究，唯有這「觀心一法」，參究自己的心這方法是『總攝諸法，最為省要』。
總攝諸法就是總持，「總一切法，持無量義。」我們這心總持一切諸法，無量無邊總攝一切。畢竟有一法就有一個意義，所以你就從心從根本把它斷了最為省要。「總持」在佛教還有一個名詞叫陀羅尼，就是心所衍生出來的一切諸法。
密法的曼陀羅翻譯成壇場，也是總持的意思，所有的八萬四千法門那麼多，還是要回到觀心一法，其他的聽一聽就好，還是觀察這心才是最省要的、最方便的，你不要去盲修瞎鍊，繞了老半天沒有用，回來找自己的真心那是最省要的。
問曰：何一法能攝諸法？
為什麼這一法能夠攝諸法，為什麼呢？為什麼從心下手它可以攝所有的諸法呢？
答曰：心者萬法之根本。
記得我們上個禮拜就談到，一棵樹它都是從根部吸收水分，養分足才能生成枝葉，八萬四千法門就像這些枝葉，禪宗的智慧就從根部徹底把根源截斷，所有法門的根源都是這心，所以直接從心來作了斷。
淨土之精髓也是一樣，從根處下手，信、願、行，叫你一心念佛，一心念佛不也是在這心上做文章嗎？所以淨土也是從根本處。『禪」、「淨」都從根本直接下手，叫你一心念佛，念到一心不亂了，所以說禪、淨事實上是一不是二，也就是這個道理。我們的心是這一切法的根本。
一切諸法唯心所生；
一切諸法都是我們的心所生，所有的想法都是你心的妄想生出來，我想要幹嘛幹嘛……，都是這心，那念頭無窮無盡，沒有辦法能夠把它了了。
若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果皆悉依根。
你要是能夠清楚這心是所有萬法的根本時，了就是徹底的了解，哎呀！原來是我們的妄想產生了八萬四千法門，才生出種種的枝葉，包括它的花果。就好像大樹一樣，所有的枝葉所需養分都是依根所輸送上來的。
栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。
一位想要去栽種樹的人，就一定會把根留下來，根一種下，樹才能生長出來啊！至於想要砍樹的人只要從根截斷，這樹自然就死了。本質上都從根下手。所以方向要是對八萬四千法門能夠在你學習的過程輔助你，助你認識佛法的過程有方向。就比如我們經常說，在戒、定、慧裡這戒是助緣，幫助的意思，它只是一個助緣，成佛要定跟慧，一定要有定的根本，才有智慧。你道路方向正確了之後觀念就正確，人家給你一些奇奇怪怪的什麽鬼神通等等，你就不會迷，方向就清楚了，原來是自己的心在作祟，不須要去接觸任何的外力。
禪宗，這麼清楚的交代，我們不說佛教，就說儒家好了，孔子也告訴我們「敬鬼神而遠之」，對於鬼神尊敬它就好，不要跟它扯在一起，扯在一起你就會陰陰沉沉的啊！你做人不要陰陰沉沉的，你若是陰陰沉沉的，將來果就是墮入鬼道，那鬼就是陰陰沉沉的。這就是你的心啊！所以心才是根本。
若了心修道，則少力而易成；
了心就是徹底的把心給了了，在佛教裡最精采的就是這「了」字，就是了義的意思，徹底了解諸法實相，心就死了，徹底死心，知道這諸法空相什麼也帶不走，爭什麼？將來什麼也帶不走。人啊！總是要有境界來磨的時候才知道，喔！真的是這樣。我朋友最近死了，有一些感受等等，唯有你自己受過那個境界你才最清楚，別人還是別人的。
所以了心修道就是徹底的了解，唉呀！我們心的作用等等，它衍生八萬四千法門，所以能夠了了這心，則少力而易成，這裡就告訴你它是最簡單的，用力最少最容易成就的。我在這裡跟諸位報告，我也沒有學習多少佛法的知識儀軌，也沒有啊！可是我為什麼現在能夠了解佛法，我是先從實踐這一塊去做的，再看到佛經的理論，當一切經歷得到了印證，就通達了啊！我跟人家是相反的，人家是先去信，再慢慢一步一步起來，我不是，我是先懷疑，用疑的心去參究它。
「疑」，跟我們剛剛講的觀字一樣，觀就是參究，一切從參究而來才有智慧。所以我那時要去參加禪七的時候，六道還不清楚，你跟我說什麼六道我也還不深入，還要郭居士告訴我，這天人是怎麼樣怎麼樣，因為他以前看宣化上人的書，可以了解很多天人的故事，我那時候什麼都還不懂，他跟我講關於天人這一塊，那時候一聽，覺得郭居士懂很多，因為當時我在這方面沒有太多的認知，對佛法也不甚了解，之後都聽人家說，才慢慢有一個概念，再碰到禪七的因緣才悟出並且通達人空法空。我是從實踐中而得到智慧，等你有實踐的經歷之後再來看佛經，你就懂了嘛！你一看就懂，知道它在講什麼，都是由心所現所變的，所以只要你能夠了心來修道，既簡單又容易。現在盲修瞎鍊走錯路的人太多了，那你在聽到達摩祖師論你就知道，哎呀！原來就在心上下功夫，很快就可以成就了，還要怎麼樣？就在心上用功就好。
不了心而修，費功而無益。
你看，盲修瞎鍊浪費你的力氣啊！你一天到晚在那邊用功，想要怎麼修……怎麼閉關……怎麼樣……，不曉得在心上把妄想執著放下就好，不需要瞎用功。你只要讓心不起妄想跟執著，那就是佛的境界「自淨其意」，你還要怎麼樣修呢？盲修瞎鍊那就費功而無益。
你不要說某某大法師怎麼樣 ……，他沒有開悟啊！這一切都是白做工的，都還是在六道輪迴裡面，所以學佛不了心你還是盲修，費功而無益，即使你到天上又如何？也是在作夢啊！唯有開悟了心這一途，才能真正得到學佛實義。
故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
這裡更清楚的點出來，一切的善惡都由這一念心，心外絕對求不到。終無是處，就是你不了解一切都是心的作用，所以也就無法徹底通達。最近天月的一位朋友往生了，是一個女眾才五十幾歲，很執著的，到精舍時我一看就知道她沒什麼善根，講話很衝不知天高地厚，只有她對，別人的都不對。她在往生之前，天月有跟她通電話，她說她不甘願。她是什麼事都要管，管得很徹底，她兒子要怎麼樣都由她規劃安排，一切就是她要主導，結果死了。天月要找我去看她，幫她助念，當時我在高雄就沒去。天月這輩子還沒看過死人，去時就看到她的嘴是張開的，這裡不就告訴你了嗎？三惡道一定有份，人死了張嘴一定是入三惡道。
人死後靈從腳底出去就是去地獄，畜牲道是從膝蓋，鬼道是從腰，當靈魂要從下部出去的時候，這抽的力量嘴巴就張開了，這不就是告訴你一定是入三惡道，只在一念之間。前一陣子有一位大法師，他死時不也是嘴巴張大大的嗎？他們說這樣叫做涅槃吉祥臥，這話都講的出來？吉祥臥會是嘴巴張開的？這裡就告訴你了，有名聞利養就要小心，越高會跌的越深，像一隻射向天空的箭，越高它墮下就越深。不要迷信那有名的法師，不要用聽的，要用參的，剛剛我用的「參」字。
聽到的、看到的都不一定是真的，要用參的。真的要用參的，世間所有的事情，不要用聽的也不要用看的，去參一參，道理就在裡面，你參到的才是真。透過鏡頭看到的是演給你看，我們不要說別人，說自己就好，今天有人要來拍你的時候，你都會化妝，一化妝當然就不是真的嘛！對不對？自己要打扮打扮，這打扮後就不是真的，給鏡頭照一下等一下就卸妝了，怎麼會是真的？你這樣去參就參出智慧。所以鏡頭前一定是假的，打廣告也不是真的，電視上所演的所有資訊都是假的，你不要當真，當真就被騙了，人家一定拍好的給你看，他不會拍那個醜陋的給你看。你想要照相也要打扮一下，所以透過鏡頭都是假的不是真的，絕對不是真的啊！現在做假做到人死之後臉也要化妝，很多禮儀公司也幫屍體化妝。
所以從人的死相就可以看到他會入哪一道。慢慢就會有很多驗證讓我們看，有怨心是最要不得的，學佛要學不要有恨跟怨，你一有恨跟怨一定墮落，人道是善惡夾雜，你惡心一起來，一定就是墮到惡裡面，平常讓自己的善大於惡，最起碼可以壓住惡嘛！對不對？所以這就是在善惡兩邊的時候，這心啊！一念心是很重要的。
